6位高僧的書法：筆下虛空、心性光明！
高僧之所以受人尊敬，在於他們的甘於淡泊，不貪安逸，不務奢華，只是在淡泊之中，使僧格不斷地昇華、滋長。這些都反映到他們的書法作品之中。書法之於他們，是人生、藝術、禪修的有機結合，由在俗時的絢爛轉化爲脫俗後的平淡，這是修心的結果，亦是大師心靈境界的昇華。
歷史上書法功夫了得的高僧不勝枚舉：隋之智永，退筆冢立，千字文成；唐代懷素，一代風騷，醉成狂草；宋元二代，書僧多有：圜悟克勤、虛堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之擔當、憨山、破山明等；直至清代：八大山人、弘仁、髨殘，又有石濤異軍突起；近代弘一，諸藝詣高；虛雲和尚，書藝壽德，登峰造極。
今天給大家帶來16位歷代高僧書法欣賞，不一樣的書法意蘊，不一樣的心靈境界。
智永
智永，南朝人。本姓王，名法極，法名智永，東晉書法家王羲之的第七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧。智永繼承師法，精勤書藝，相傳曾手寫《真草千字文》八百餘本，分送浙東諸寺廟。當時求書者很多，住處門限踏損，裹以鐵皮，號爲“鐵門限”。
懷素
懷素， 唐代書法家。懷素幼年出家，最初修習佛經、歷律書，後來留意於書法。相傳他禿筆成冢，並廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把居住的地方叫“綠天庵”。懷素在參禪的時候，也喜歡筆墨，曾經西遊長安，後遷至京兆。遍訪唐朝名家，並且尋訪前朝遺書，融會貫通，書法技藝大進。懷素經常性的生病，每次病痊癒之後，書法體勢就會產生新的變化。
苦筍帖
懷素早年書法作品筆勢縱橫馳突，體態健緩跌宕，因以婆娑爛漫形象，別開生面，情韻不減而境界別出。他的性情疏放豪宕，不拘細行，頗好嗜酒，每當酒酣興發，一遇到寺壁裡牆、衣裳器皿，無所不書，唐朝人稱爲“醉僧”。懷素的草書如驟雨旋風，字字飛動，宛若有神。運筆如遊絲嫋空，圓轉自如，雖野逸而法度具在。晚年趨於平淡。
自敘帖局部
自敘帖局部
自敘帖局部
自敘帖局部
高閒
高閒，唐朝僧人。宣宗嘗召入，賜紫衣袍，後圓寂於湖州開元寺。閒好用霅川白紵以作真、草書，其筆法得之張長史，韓愈曾作序送之，盛稱其書法之美妙，遂大顯於世。傳世書跡有草書《千字文》殘卷真跡，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩》等。
千字文殘卷
千字文殘卷
千字文殘卷
千字文殘卷
千字文殘卷
大慧宗杲
大慧宗杲，俗姓奚，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋代楊歧派第五世著名禪師，法號大慧、諡號普覺，創立“看活禪”，他的禪學思想在當時和後進都產生過很大影響。
尺牘，紙本，行書
日本東京國立博物館藏
該尺牘是大慧宗杲放逐於梅州時寄給友人無相居士的書信，筆致富於氣勢，爲大慧宗杲的書跡中最受重視的作品。先由江戶時代初期茶道家、禪僧江月宗玩收藏，而後又歸身兼茶道家的諸侯鬆平不昧所有。
無準師範
無準師範，中國南宋禪僧，歷任諸寺住持，之後成爲徑山萬壽寺第三十四代住持。
南宋無準師範禪師筆跡
東京國立博物館藏
淳佑二年（1242年），無準師範所在的萬壽寺遭祝融之災，在博多承天寺的圓爾弁圓得知此事後，便捐贈木材千片作爲重建之資。本件就是無準師範爲此而回覆的謝函。因爲有此來歷，所以本件又以「板渡墨跡」（在此墨跡指禪僧書跡）而著名。無準師範在文中懇切地提及對圓爾弁圓創建承天寺感到欣喜，並告知領收到的木材數目及表達謝意，也期許圓爾弁圓致力於日本禪宗的發展。
圜悟克勤
圜悟克勤，宋代高僧，四川崇寧人，俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲遊妙寂院時，見到佛經，愛不釋手，感嘆着說：“我前世大概是出家人吧！”乃毅然踏入佛門。
圜悟克勤《印可狀》行書
日本東京國立博物館藏
本件爲圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的“印可狀”之前半部，也是現存最古的禪僧書跡。內容述及禪由印度傳入中國並至宋代分爲各派的經過，且說明了禪的精神。書風雖不依定式，但具有經過嚴格修行而達到的淡泊意趣，自古以來被茶道家視爲禪僧書跡之首，深受重視。
局部：
▲宋 圜悟克勤
被認爲是現存最古的禪僧書跡
此書法亦足見圜悟克勤超凡離俗的精神氣質，其書用筆溫文爾雅，風神超邁。深得初唐虞世南、褚遂良兩家遺韻，也兼得同時代米芾行書之雅緻。字裡行間，揮灑自如端秀中內藏剛毅之氣，實有綿裡裹針之妙，堪稱宋高僧中一件風格高峻、出類拔羣的名跡。
虛堂智愚
虛堂智愚筆
東京國立博物館藏
虛堂智愚，16歲時依普明寺僧師蘊出家，是活躍於南宋時代的一位禪僧。曾歷任諸多寺廟之住持，晚年成爲徑山萬壽寺第四十代住持，是臨濟宗鬆源派之高僧，許多日本僧人也拜在其門下。
此爲虛堂智愚寫給悟翁禪師的尺牘，從內容來看，主要爲答謝悟翁禪師的慰問之情，爲其祈禱法福，並告知有所謂“明知客”的人物來訪。據推測，這位“明知客”正是正元元年來到宋朝、於文永4年回到日本的南浦紹明。
虛堂智愚書氣韻清美，法度精嚴。既借鑑了當時書家黃庭堅等多人的書風，又自成一家，雄渾中更多了一分秀妍之美和平穆之風。加上他有極高的文學造詣，所作偈語幽默風趣，富有哲理，廣受追捧。他的多種墨跡由僧人傳入日本後，歷來有許多貴族擁躉。可謂一字千金，價值連城。
虛堂智愚 書法墨跡
東京國立博物館藏
這幅墨跡是虛堂智愚禪師在八十歲左右時，寫給「日本照禪者」的法語（照禪者指學習禪宗的和尚，法語則是講解佛法的文章）。一般認爲，「日本照禪者」實際上是指鎌倉淨智寺禪僧無象靜照。無象靜照曾於1262年拜訪虛堂智愚，並於1265年返回日本，其後成爲京都佛心寺的開山祖師。
另外，承領過虛堂智愚禪師之印可（印可：指禪宗認可修行者的參悟並允其嗣法的證明）而回到日本的還有南浦紹明禪師，後來成爲京都大德寺、妙心寺兩派禪宗的直系祖師。由於大德寺和茶道關係密切，因此虛堂智愚禪師的墨跡極受歷代茶道家所寶重。
夢英
▲宋 夢英 十八體篆書
闡明瞭篆書的十八種寫法
夢英，宋初名僧，與六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素並稱“前四僧”，又有人將之與唐僧懷素、明僧些庵、清僧石溪合稱“瀟湘四僧”。他的書法在當時名動四海，其篆、隸、楷、行、草諸體皆善，水平很高，不亞於王羲之，高於智永、懷素等人。
夢英《篆書千字文》拓本
宋初對夢英篆書的讚譽聲可謂不絕於耳，聲勢浩大。然而由於其篆書傳古未精創新不足，頗遭後人詬病。米芾《書史》即雲：“夢英諸家篆，皆非古失實，一時人又從而贈詩，,使人愧笑。”然而，以夢英爲首的宋初的篆書熱潮，帶動了一批人習篆寫篆，形成了宋代唯一的寫篆現象，在書史上亦留下了一抹亮色，爲篆隸書的一燈不滅作出一定的努力與貢獻。
了庵清欲
了庵清欲，台州（浙江）臨海人，俗姓朱，字了庵，號南堂。
了庵清欲以墨跡揚名海外，本件書法筆致溫和典雅，可以見到元代政治家、書法家、畫家、及詩人趙孟頫的書風之影響。
清拙正澄
清拙正澄禪師書偈頌
1330年墨跡
日本京都野村美術館藏
清拙正澄禪師《平心字號》
紙本墨書
日本香川縣立博物館藏
清拙正澄禪師，月江正印禪師的胞弟。在杭州從臨濟宗楊岐派虎丘系的愚極智慧禪師受法，歷參當時的著名禪師。日本幕府執政北條高時出家，他兩次派遣使者來到松江真淨院，禮聘高僧清拙正澄禪師赴日弘法。元泰定三年(1326年)，53歲高齡的清拙正澄禪師應邀來日，受到北條高時的恭迎，並任鎌倉建長寺第二十二世住持。此後歷住圓覺寺和南禪寺，元弘3年(1333)奉後醍醐天皇之詔，接任京都建仁寺第二十三世住持。
1327年清拙正澄筆 紙本墨書掛軸
規格：32.7 x 101.5 cm
原由安田新三郎收蔵
現由奈良國立博物館收藏 1017(書63)
隆日編譯
局部：
此墨跡是清拙正澄禪師東渡日本後翌年4月22日，在建長寺居住時授予月窗禪門的法語，月窗禪門的相關情況不詳，可能爲鎌倉幕府要人中的一位。法語中引用了德山宣鑑法師之語“我宗無語句，實無一法與人”來闡述悟道之妙諦。全文共27行。上有年紀、署名、花押及藏書印記，是清拙正澄禪師的代表墨跡。
破山明
明 破山明《草書七言聯》
成都杜甫草堂博物館藏
破山明，俗姓蹇，名海明，號旭東。四川大竹縣人，萬曆四十四年（1616年）出家爲僧，法號：破山明禪師。破山明家學淵源，出家前本是一介儒生，後因戰亂四起，看破紅塵遂削髮爲僧皈依佛門。
▲明 破山明
破山和尚一生雲遊四方，不僅精通佛法，且善詩文，尤工書法，其字俊逸瀟灑，珠圓玉潤，溶王、顏、歐、蘇之精華爲一爐，形成了自己不拘一格的書法風貌。
憨山
憨山《行書住山法語》
北京故宮博物院藏
憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，別號憨山。明代“四大高僧”之一。在詩文書法方面，大師皆有造詣，少時，與雪浪洪恩翰墨交遊，晚年展紙信筆，一一出自光明藏，都無思議；其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南，善行草，下筆平穩、含蓄凝鍊、秀潤中和，於平淡中見功力，這與他參襌淨業有極大關聯。嘗刺血書《華嚴經》，有行書《懷淨土詩帖》等流傳。
憨山《永嘉真覺大師證道歌》，此本內容爲性理修養之說，涉佛教。寫法上本於王字，不少字的結字與《聖教》相類。然取勢用筆頗有自己特色，與明末書家喜一筆順勢帶下，連綿不斷的行草寫法迥然有別。總體的特點是靜穆而不乏靈動，端穩而不乏妍美。
全篇章法總有若干重字以醒目，若干輕字顯靈動，通篇取左低右高側勢，款款書來極爲自然，一如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓譟之氣，讀來如行雲流水一般，既有古意又有時趣，古意者取大王儒雅的神韻，時趣者，用小王內擫筆法圓轉引帶，以消泯火氣，不過分追求轉折頓挫的變化，因而顯得嫵媚，當然個別筆畫也會顯得不很硬朗而有些飄浮。
從其取法的角度看，憨山悟性極高，有聰慧之氣，所以他的作品前人的影子不多，自己的個性不少，有時還善於在個別點畫中以隸意出之，這在妍美的風格上摻和進了一點古拙的意味。
八大山人
朱耷，號八大山人、雪個等。朱元璋的第十七子朱權的九世孫，明亡後削髮爲僧，後改做道士。
談到八大山人的書法，自然是特指形成獨特面目後的“八大體”。他的書法以獨特而強烈的個性特徵屹立在書法歷史上，以至於獨特到令人驚訝的程度。
八大書法用筆，有兩個極突出的特點，一個是“簡”，一個是“圓”。
他簡化了用筆的動作，任由筆毫做平面的運動，提按微弱到了極其隱含的地步。這的確讓人很吃驚，因爲人們追求的那些複雜而且高檔次的用筆技術，八大棄之不用！石濤和尚有兩句詩稱讚八大山人 “書法畫法前人前”、“眼高百代古無比”，就用筆追求上說，八大應該當之無愧的，是去掉鉛華返本真。八大山人用筆雖簡練，但卻是沉實的。我們看他的字，明顯能夠感受到筆與紙之間強勁的摩擦力，古人叫做“澀”，能否澀得住，很關鍵，這是形成沉實的主要緣由。
圓與方是對應的。八大早年的字是追求方勁的，署八大山人款後，逐漸轉到圓，用啓功先生的話講是“漸老漸圓”。圓有兩個層面的內容，一是外形的圓。成熟的“八大體”，下筆處自然而落，不做着意的“切”的動作。另一個層面的圓是筆畫的質感，質感的形成來源於畫的啓迪與借鑑，在點畫質感上是獨到的，也是難於達到的。
當然，八大山人的書法，要說的還很多，個性如此之強，以上的總結，只是八大所獨有的。我們彷彿看到那個瘦瘦的老人孤傲地走在屬於他自己的路上……
髡殘
清 髡殘 秋山幽靜圖軸
故宮博物院藏
髡殘，俗姓劉，字介丘。湖廣武陵（今湖南常德）人。法名初爲智杲，後易爲大杲，字石溪，號髡殘，又號白禿、電住道人、石道人、殘道者等。
清 髡殘 物外田園圖冊（部分）
故宮博物院藏
髡殘的書法及風格，以往未見有專文論及，不僅是他在書史上的影響薄弱，主要還是其書畫傳世太少。故此，要了解髡殘書法，還是得從其繪畫題詩、題記中來考量。
清 髡殘 雨洗山根圖軸
故宮博物院藏
髡殘不同於八大山人或石濤的賣畫爲生，他的繪畫除了自娛之外，主要是饋贈友朋、故舊和以書畫做佛法結善緣這兩種用途和功能。因此，他的繪畫往往多有題詩、題記，記述和表達對自然山川的讚美，對佛教經典的感悟，這對後人更好地理解其繪畫思想、藝術淵源乃至佛學造詣大有裨益，也爲人們瞭解他的書法提供了可能。
石濤
楷隸行三體雜錄卷局部
石濤，本姓朱，名若極。籍貫廣西。爲僧後法名原濟、道濟，字石濤。題畫別號甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陳人、大滌子、瞎尊者、阿長、濟山僧等等。
記雨歌帖
他的書法，在行楷中參以隸法，有六朝造像記的筆意，用筆不拘成法，字形大小參差，正欹錯落，然筆墨古樸遒勁，天真爛漫，與鄭板橋的“六分半書”有異曲同工之妙。隸書也寫得“散樸有致，不檢繩墨”。
七言詩軸
行書扇面
弘一法師
弘一法師，俗名李叔同。法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱爲弘一法師。
弘一法師書法大致有以下幾種：寫經、信札、結緣（包括佛語、格言、警語等）、著述以及純粹創作。“弘一體”主要運用於寫經與結緣及創作的書法作品中。
觀弘一法師的書法作品，完全可以說達到了書法與所書文字兩者之精、氣、神的完美統一與融合，樸質無華而感人至深。其境界可謂“超出三界外，不在五行中”；他的最後偈言或與之最契：“華枝春滿，天心月圓”。
馬一浮認爲弘一法師書法“晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當爲逸品”；葉聖陶在《弘一法師的書法》中概括爲“蘊藉有味”；弘一法師自謂“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、衝逸之致也。”