劉關張，其實是父子關係而非兄弟關係｜文史宴

劉備、關羽、張飛是家喻戶曉的人物，生活在漢末三國時期。

劉關張是歷史人物，但是演義小說中和民間故事中劉關張的形象有了很大改變，已經跟歷史相去甚遠了。

劉關張之間是什麼關係呢？

小說《三國演義》第一回說道：

在《三國演義》裡，此後，他們便以兄弟相稱。在《三國演義》中，他們是兄弟關係。

歷史上的劉關張是什麼關係呢？《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》裡提到：

根據這些記載，三人彷彿真是兄弟關係了。演義和史書中的這些記載，很可能是民間認爲劉關張是兄弟關係的根據。

但是，他們到底是關係呢？

關於這一點，即使是虛構的《三國演義》在第二十七回也有提示：

史書《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》裡也提到：

可見，關羽、張飛與劉備的關係，本質上還是主人與馬仔的關係。

那麼他們之間的關係真的接近於兄弟關係嗎？不。

在古人的倫理中，君臣之間是擁有者與被擁有者、是獵人與獵物的關係，說好聽一點，如果非要用家庭關係來比擬的話，君臣更像是“父子”關係（這就是古人經常說官員“愛民如子”的原因）。所以，古人常說君主是“君父”、臣民是“臣子”。

根據《三國志·魏書·程郭董劉蔣劉傳》，曹魏的侍中劉曄在關羽死後說：

這裡更清楚地說明了關張與劉的真實關係：君臣。

二十四史中有好幾處“義爲君臣，恩猶父子”的說法。但是“義”是指明分，是根本的，“恩”是派生的。

許多普通民衆不加思考地認爲兄弟關係是最親的，其實不是。親子（父子）關係纔是最親的。

而且，根據古代倫理，父子關係具有兩重性：父子關係除了有基於血緣的親近，父親對兒子還握有生殺大權。

關於後一種關係，隨意舉幾個例子吧。比如，趙匡胤發動陳橋兵變後，後周的宰相範質去見趙匡胤，說:“先帝養太尉如子，今身未冷，奈何如此？”

甚至當兄弟變成君臣後，兄弟 關係也可以 變成父子關係 ，三國時期魏國的曹植在他的哥哥魏文帝曹丕上的《上責躬應詔詩表》有一段：

與魏文帝曹丕一母所生的曹植簡直在叫他的哥哥爲父親了。君臣關係不可能是兄弟關係（使真正的兄弟都不再是兄弟），而更像是父子關係，這又是一個好例子。

在傳統倫理中，父親對兒子是有生殺予奪之權的。傳說中，商代的孝己被他的父親殷高宗武丁流放、晉獻公命令兒子公子申生自殺、秦代的扶蘇在聽到父親要他自殺的命令後不辨真假就立刻自殺了。

用虛擬的親屬關係來建立權力網絡，是中國社會的常見現象。認乾爹乾孃、結拜兄弟是常見的兩種。比如，從唐朝後期開始，太監和地方軍閥（比如田令孜、王建、李克用）都收了一大堆乾兒子。這種習慣影響甚爲久遠。結拜兄弟在演義故事和民間故事裡太常見了。

有一個很有意思的現象：很多民衆往往不假思索就認爲，兄弟關係是最親近的。

王學泰先生認爲，這種重兄弟甚於父子的價值觀，很可能是受到了遊民價值觀的影響。

跟生活在社會正常秩序（宗法關係）內的定居民相比，遊民沒有穩定的家庭和社會關係，所以很容易奉行“四海之內皆兄弟”：誰能給我利益，誰就是兄弟，誰就是好人（演藝故事裡的關羽、張飛也是因爲看到劉備有飛黃騰達之相，才願意跟隨他的）。

對遊民來說，跟“兄弟”相比，妻子都不那麼重要。“兄弟如手足，妻子如衣服”，就是這個意思。《三國演義》裡的劉安、《水滸傳》裡的“英雄們 ”、歷代叛亂中殺妻殺母的草寇，都是如此。

在宋朝以後，遊民的價值觀通過話本、說書、小說、戲曲等通俗文學作品傳播，影響更大了。有意無意之間，今天的我們仍然受到這些價值觀的影響。

總而言之，劉備與關羽、張飛的關係不是兄弟，而是君臣。非要拿家庭倫理關係來比擬的話，君臣關係更像父子關係，而不可能是兄弟關係。民衆對他們關係的想象，是錯誤的。

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