知與不知
言中華之文脈，其文字甚多，吾觀其特點，可概之“體系”二字。其非文脈之體系，而是中華文明本身的呈現或追求的即爲一個“體系”。若論及，何以爲中華文脈，卻不敢恬言，略以昨日酣然所得故事三則，以做窺視。原本粗淺，羞於言之於衆，然思之所得，棄之可惜，權以鵬遊蝶夢觀之。
聽山
一地，聞其百里之外有一高山喚“雲天”。所去之處河流山谷相連，無人可及。獵奇探聞者不絕，傳其此地一茶館的主人知此山，每有人問此山爲何樣貌，必詳之於其描述雄雄壯美之態，並常以一張高山之畫示之，其爲唯一一個去過並回來的人臨終前給予的。此人與其從小相識，一生未對其有過片語妄言，茶館的主人對其深信不疑，所以言之鑿鑿，聽者則毀信參半，對其知與不知，無從辨別。
看山
一日，一地，一茶館之主來至一傳聞中的高山腳下。觀其外貌，雄雄壯美，言語描述均不可及，呆望良久而返。後每有人問之，則無法對其盡述，便將所去之路徑贈予來人，但芸芸衆人無一再到過此處，也無人再見過此山，對其知與不知，無從辨別。
飛鳥
一天，一地，偶然一飛鳥，拾其一人飛入高空，躍其百里來一山中，盤旋數日當歸。落地後飛鳥不離，其人久不進食，飢餓難耐，將其烹之。食後方知其骨如人骨，其肉如人肉，若以人之軀化其形，也可飛入高山之中。但終不能製出如飛鳥之物載其在入山中，更不能將己之軀化爲飛鳥，知與不知，無從辨別。
言之不及思之一二，思之所得也只寥寥，若停筆之時有人續之，甚美，吾之心願。
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藝術的目的
關於藝術的定義，我們在以前以有過相關描述。在此再簡言概之，藝術即“所有思想的結晶”。對於文字上的轉速可能與我們之前所述不大相同，但在其本意的表達上，應不會相矛盾。既以此爲定義，對其藝術的目的爲何，我們就可思之一二了。
藝術源於思想的結晶，而一個人的思想是有好壞之分的，那麼是不是說其藝術也有好的和壞的之分？這種好壞是其反映的本質而論，並非層次的高低。這種好壞之間，是否與一個人思想的好壞簡單的一一對應。進而思考藝術的目的，即爲了藝術而藝術，還是爲了道德而藝術，就成了一個頗值得討論的問題。
在其泛泛而談之前，我們不如先來一起思考一下，藝術所表達出的到底是什麼。人類的藝術傳達出的是一種必然純潔美好嗎？人類的痛苦是否無法傳達出一種藝術呢？或者通過痛苦表達出來的一定是一種壞的藝術。那麼，是否能通過美好表達的，就一定是一種美好而高尚的藝術呢？人類自身就不完美，爲什麼感覺通過人類思想而表達出來的藝術是完美的呢！這是不是有些可笑，如在簡單的與一個人的整體思想連接到一起，就未免太過愚蠢了。一個人整體的思想可能是美好的，但這樣一個人其創作的藝術可能是一件好的藝術，也可能是一件壞的藝術。這都是一種不同的真實反映，沒有一個美好到完美的人。同樣一個人的整體思想可能很醜陋，但他同樣可能創作出一件好的藝術作品，也同樣可能創作出一件壞的藝術作品，而這些都是源於人的本性，也都是人類本性最直接的，系統的，自然本態。
爲了藝術而藝術是其藝術的根本，是這種自然本態的直觀反應，是先於道德的藝術本質。通過藝術展現出的藝術作品在人類道德標準的修飾下，作爲一個有助於自我提升的工具，則爲一種人類責任。這其中包含了所有參與者，甚至於作品本身。這個過程中的一切掩飾都沒有任何必要的意義。
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不可感知
人可感知自身和外界。人通過自我的感官感知外界，並通過外界返回信息於自我意思，並以此來定義了可感知與不可感知。沒有類似於我們這個感知過程的事物，我們就稱其爲不可感知外界的事物。如一塊岩石，我們就認爲它不可感知外界。而動物之間雖感官大不相同，但卻和人的感知過程類似。所以人們認爲動物們是可感知外界的。這種看似簡單的標準在人們看來卻很有效，其中存在的舛訛常被有意無意的忽視掉。
人作爲一個完整的個體看時，其感知是作爲整體的感知存在着。而這整體的感知並非感知的整體。也就是說在人身上有很多感知是不被其察覺的。這個現象並不新穎也不少見，只是我們很少真正深入的去思考過它。而常將其用一種“不自覺”這類模糊的詞彙表達後，就將其合理化和淡忘了。這種不自覺的感知循環對人自我的影響，是否也如人們通常認爲的那樣，“人的自我感官感知外界，並通過外界返回信息與自我意識。”這個過程一樣簡單明晰。人們對此領域的研究實在少的可憐。已有的幾個研究方向也止步於起步階段，近百年來也未有什麼新的建樹，由此可見那個人們理解的看似簡單的感知過程，也許並非真的那麼簡單。
個體的感知常被整體的看待。在理解一個人的時候，我們通常也會更習慣於將其以一個整體的感知個體加以對待。而這個看似整體的感知並不完整。我們並不是在說上文那種不被察覺的感知，而是這個看似個體的人的整體感知的不完整。如它最具意義的初始階段，那時的感知是否如人們之後的感知一樣，是否會有自覺這一類的感知存在……，這一系列非常重要的信息，人們並無法獲得，沒有一個人可以記起三歲之前的記憶，也無法獲得這份感知。雖然我們可以在物質層面上理解其原因。但這並不合理，至少沒有什麼必然的合理性，只能歸於它就如此這種不完美的解釋。
所有人的感知都是通過感官實現的，人沒有眼睛就看不見光線，沒有耳朵就聽不見聲音……。所以人們將這種感知定義爲了，人們可理解的事物的感知。並定義出了感官一詞加以概括一切，並以此來做爲分辨標準。但正如我們前面想要說明的一樣。這種感知過程並不完善也不一定是必須的。拋開狹隘的視角，我們會很容易的發現到，如可直接感知物體的存在狀態，視覺就不是必須的。如可全息感知事物，一切感官就不是必須的。這種感知是否能以人們理解的那種感知過程解釋呢？並沒有必要一定將其否認。但此種解釋一定是複雜、繁瑣、不完美的。
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感知的喜好
感知是一個人進行提升的途徑，如若大體上進行劃分，可分爲內感知和外感知兩大類。既對自身沉澱的心境和對外部事物觀感的領悟。雖本質上都是對自我的提升或改變，但是路徑上卻有不同。求於內爲一種自我的必然，而於外爲一種境遇的偶然。所以區分上並不困難，易於理解，也沒必要將其統一。知其本質上是一致的即可。
感知分內外也分善惡。在“境遇”一文中我們已對其不同的環境影響下，人自身的行爲有過分析，在此我們也不打算再複述。今天我們主要想講的則是人內心感知與外界感知間細微的交織過程，而非宏觀的表現。
人於內感知的善惡沉澱，形成了人的內在自我的善惡標準。而對外部事物的感悟則時時對其內在自我的善惡標準進行着改變，這種改變是不間斷的，雖然人的內感知的自我沉澱是在特定時間點上纔會進行，而外感知這種對周邊事物的獲取則是無時無刻不在進行。
當一個人內感知的美好即自我內在的善受到外部美好事物的感召，折射出的是人世間一切至美的本質，而當一個人內感知的善，與外部的美好事物相沖突，這份善會變成帶有少許遺憾和欣慰的滿足。
當一個人內感知的美好初識外部的陰暗事物時，若接受了事物感知上的吸引，將會無掩飾的表現出來。因爲這時陰暗事物的本質還不被其所瞭解。在其表現上與其內在美好事物一樣自然無遮擋，而當一個人那感知的美好並不接納這種外部的陰暗事物的吸引時，一種無法停止的憤怒將會滋生。
當一個人內感知的陰暗，在其外部美好事物的感召下有其鬆動，則爲人性中無法被泯滅的美好的甦醒。而當一個人內感知的陰暗對其外部的美好事物無動於衷。則這外部美好的事物將被扭曲惡化，不在其內心有任何美好的展現。
當一個人內感知的陰暗被其外部陰暗事物喚醒後。內在的渴望與虛弱將在內外矛盾的遮掩下進行醜惡的行爲。而當一個人內感知的陰暗，對其外部的陰暗事物相牴觸時，這種陰暗事物的醜陋性將在其內心呈現，人自性的反醒，將會把心底的美好再次喚醒。
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責任本質
人一般都會多多少少的感覺到自己是有一絲責任的。這種責任感知乎也是人的特點之一。但這責任來源於何，或者說這種責任感的依據是什麼？這似乎就並不是看上去那麼容易回答了。而且人們口中常常呼出的那些答案也並非那麼可靠和理所當然。要知道責任這一詞之所以看上去有些神聖，是因爲責任的背後是要有一個明確的目標或者說準確的目的。而這個衡量標準不能來自個人的慾念和狹隘的偏見。是要以人類對所有美好的嚮往爲標準的。以此衡量人們是否還能真的很輕易就說明白他所自認爲承擔的責任本質和爲之確認的依據嗎？！我想這時大多數人是否可以認同我們之前說的，人的責任並非一個看上去那麼簡單就可輕易回答的問題。
責任的本質屬於人類行爲的一部分，既人類行爲中的一部分我們將其稱爲人類責任或人的責任。這一部分能被稱爲責任的行爲，必是趨於善的。我們不能將殺害一個無辜人稱爲我們每一個人的責任。所以責任的本質正確完整的定義應該是人類行爲中目標趨於善的一部分行爲的本質。而責任則爲人類所有目標趨於善的行爲泛指。責任本身有大有小，有主有次，這是一種責任的細分問題，不在我們今天對責任本質的討論之中。我們即以將責任的本質定義爲一種人類的行爲本質。那麼我們就可大致上將其劃分爲兩方面，既自主與被動。而這其中又可進行再次劃分，我們下面可以一起進行一下這個工作。
當一個人明確自己的對其自身的意識，我們可以稱其是具有自主性的。這種對其自身意義的判斷不再來源於外界。當一個人具有了這種自主性後，不再需要其他第三者的引導就可獨立自發的去完成向其所設目標靠近的行爲。如這些行爲的最終目的爲其善。則屬人類責任或人的責任範疇即自主性責任。這時一個人的責任，具有其自發的自主性，他可以在這種自主性的行爲規範下獨立來完成其行爲。也可以以此規範來在其可能的情況下引導其他人一起共同完成其行爲。當他在自身行爲的規範下來同時引導他人，即自知而育人，則爲一種自主的主動責任。
當他在自身行爲的規範下無意去引導他人。對其外界的影響只在其行爲本身的範圍內。則他對外界的引導性和其外界對其的跟隨都是被動的。即這時的責任表現爲一種自主的被動責任。
而一個人不自知其自身的意義，其行爲本身則會受外界的引導。當這種外界的引導與其行爲自身的最終目的爲其善，則爲一種行爲責任的被動的遵守，既責任的被動吻合。我們可稱這種行爲責任爲被動的吻合責任。如這種外界的引導或其行爲自身與其最終爲善的目的相反。則爲行爲責任的被動的相駁，即責任的被動偏離。這時這種行爲已超出了責任的範疇，本身不屬於責任。只是人的行爲態之一，歸於責任行爲的反例。
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存在的可能性
存在即一件事物佔有時空。當然這種佔有不一定是永恆的，當一個事物在其時空中閃現過，即可說這件事物存在過。由此可知存在的判斷與其時空是緊密的聯繫在了一起。所以不可能繞開時空的約束來談存在與否。
存在成立的必然性。存在如果是成立的，其必然發生的條件是時空的無限，即只有在無限的時空這個前提下存在成立後的必然性才能滿足。當一個事物在其自身的自證性，即其存在的可能性上是成立的，那在一個無限的時空中，其是必然存在的即無限時空中存在成立的必然性。
反之，如果這個具有自證性的事物，在一個有限的時空中，則不具有這種必然性。雖其存在是可自證的，但其存在本身是偶然性的。一個自證性的事物在一個有限的時空中既有可能存在，也可能不存在即有限時空中存在的偶然性。
存在如果是非成立的，即概念中的不存在。這裡我們要說明的是，不存在是不具有自證性的，也就是說我們並不能直接得出事物本身不存在這種自證性。所以我們只能根據事物與時空的關係判斷其幾種不同狀態。
如果存在不成立，那麼在一個有限的時空中，這種不成立將成爲必然。事物的不存在在一個有限時空中是可被確定的。我們可知一個有限時空內事物的不存在，即有限時空事物不存在的必然性。
同樣，如果存在不成立，但在一個無限的時空中，這種不成立將無法被確定。事物的不存在在一個無限的時空中不是必然。我們無法確定事物在一個無限時空中的不存在。即無限時空事物不存在的偶然性。
我們由事物本身可得出兩個確定態和兩個不確定態。同事物存在的因素一樣時空的有限與無限也可延伸出兩個維度，既時間維度與空間維度。這樣事物存在狀態可細分爲六種不同的細分態，即：無限時間中存在成立的必然性，無限空間中存在成立的必然性和有限時空中存在的偶然性，與之對應的是有限時空事物不存在的必然性，無限時間中事物不存在的偶然性和無限空間事物不存在的偶然性，具體的我們大家有機會在一起探討！
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人性的趨勢（原罪）
在中國人世俗生活的概念中，願意相信人之初性本善這樣一個美好的信念。但卻又承認這世界上人心的險惡，這看似的矛盾在中國的哲學中早已有了完美的答案。甚至更有在其反面的展開。所以人之善到惡不是問題，人之善爲善也不是問題。以致於人之惡爲惡，其實也不是問題，那麼問題是什麼呢？！是人性爲什麼？這是一個問題。人性爲善爲惡，這是一個恆古存在的討論。
人性爲善，爲什麼這人性之初的純善會那麼容易被世俗所沾染，淪落爲人性之惡呢！這天地之純善似乎太無力了。所以人性之純善一說，我是不完全支持的。那麼是不是說人性之惡才爲正解呢？那到未必，人之惡應如鳥獸，而人非鳥獸，何時何地人總有別於鳥獸，這時人之初的純善，似乎又真的存在。那問題糾纏在了一起，似乎無法在使其更加明晰。這是一個無法解答的問題嗎？現實中其實並非如此，大多數人並不爲人之惡的存在而絕望。當然一般情況下也不會因爲人之善而對每個人都心無掛礙的如己相待，那樣的無差別的愛也實在太少。所以其實在大多數人的心中是有個答案的，只是沒有機會或沒有意識，再做更深入具體的整理。接下來我們不如一起把這個工作來完成。
一、人性之善惡共存。人性不管何時都非純善，更非純惡，而是善惡共存的。人之初必是善多於惡，沒有自然而然生下來的魔鬼，只有初生下來的“天使”。這個“天使”是必須要打引號的，因爲真的天使不會在人間。但真的不必爲此感到悲哀，生而爲人做好人以不易，人自身的珍貴，應有自我足夠認知。所以一個人不管做了什麼，說其是魔鬼都是對其的一種謾罵與詛咒。我想人與魔鬼的距離並不比人與天使的距離近多少。平常人的一生過好自己即以感受很多。終其末了大多數人還是善惡共存的，所以要定人性之態，不管人之初，還是人之末都在這善惡之間的平衡點上，人性本爲善惡共存，不然何以爲人！
二、人性之善的流失。我們說了人性是善惡共存的。但爲什麼世人常常會感到人在世俗中在逐漸變壞呢！人性善的易流失和人性惡的屈從，這難道完全是人們的一種錯覺嘛？！人在無外力的情況下是否會更放縱自己呢？不得不說的是，大多數人並沒有那種自律，而即使能以一種習慣來約束自己的，這習慣，也來自後天的很大努力，雖然在這其中有一些天性使然。但真的很難說它是來自天性的本能。人性中這種對自我約束的弱化纔是天性的一部分。人的善是可流失的，可流失的善或者說人性有趨於惡的趨勢。是人性的一大特點。
三、人性的自醒。人性是否會流失殆盡，在人趨於惡的時候，如無外力的影響。是否會一直墮落下去，無人性可言？慶幸的是這樣的事並不會真的發生。人性中的善會在無外力的情況下自醒，而每次這種自醒都會喚起人性自身的恢復。人性的善惡共存的性質不會改變，即使在它滑向惡的深淵時也依然如此，人之爲人而不變。
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目的與過程
一些看似明確的事情，有時往往在時空的流逝中變得模糊起來。人們也視乎很容易接受這種模糊，好像這樣原本如此，不存在那種明晰，這真的不能不讓人對其感到奇怪。這樣的事太多，如我們這裡說的目的與過程就如這樣的一個“對立”存在着。人們也常常對此叨叨不休，好像這件事只有一個爭論的議題，不存在那明確的答案。是什麼樣的人才能喜歡這樣的思維方式呢？應該是那些無聊而又不甘寂寞者。這樣的人說的越多，世界越混亂。所以在我看來，不是什麼話聽上去都有易，有些聽的越多越會讓自己迷惑。終於像這樣目的與過程各自意義如何判斷的基本邏輯都無法明晰。這也是一種悲哀！
“目的”一件事情的意義所在，“過程”完成的動作累加，誰更重要？！這根本就不成爲一個問題。目的的重要性應人們根據自身去抉擇，而過程就根本談不到重不重要，而是正不正確。僅此而已。我們在此並未將問題簡單化，也未有概念的偷換。大家可以用邏輯判斷一下是不是這樣？認真的思考後這個問題就是如此簡單而且明晰。但這樣一個並不複雜的問題，爲什麼又會出現那麼多爭論和最終無法定奪的局面出現呢！這就源於人們往往不願對問題做出真正深層的思考，而卻容易輕易相信自己以爲的。哪怕那是一種混亂的模糊態，他們也很容易輕鬆接受這個“自我判斷”。如這個問題如此簡單，但人們卻犯了一些列錯誤。並最終接受了這一系列錯誤導出的模糊態，我們下面來一起分辨一下易造成這些錯誤的所在。
一、結果不等於目的。這是人們對這個問題之所以模糊的根源之一。一個行爲之後必有一個結果，這個結果有時會與人們最初的思想暫時相左。但這並不會改變人們最初的想法，如果這個結果是過程中必須得預定，那麼它只是一個無法避免的暫時態。如果他是在其過程中意外出現的差錯。那麼就需要人們在接下來的行爲中對其進行彌補，讓其對其整體的影響最小化。如果這是一種必然無法更改的最終的相反結果。那麼這個行爲或者說是過程就是失敗和錯誤的。與其最初的目的相反。而談不上這個過程和目的誰最重要，所以在分析了結果和目的的區別後，那個介於結果造成過程與目的相矛盾的論題是不存在的。
二、過程中的目的。一個人的一念間，即目的，有時會很易於完成。如拿起手邊的水喝一口。但有時並非都是這麼簡單瞬間即可達到的行爲。如人們當下各自爲之奮鬥的目標及目的。雖各不相同，可能都不是短時間內能完成的。如這樣的目的，在其各各行爲階段都會有其各各階段的結果。這些結果在其預設中必爲其目的服務。而外界不可預測因素的參與和過程自身的複雜程度，並不會改變這種內在邏輯。
三、目的的連續性。在其行爲既過程的各個階段都有其各自的結果和其目的。在其區分爲目的與結果的不同和各階段目的的統一後，我們有必要理清一下兩者的關係。在一個整體過程中，各個層次的各個單獨行爲中的結果是可以與其最終目的看似相反的。但這個結果的目的，即單獨行爲中結果的目的性必是與其最終目的是一致的，既目的的連續性。
四、過程的連續性。在一個整體的過程中，任何一個單一的看似獨立的過程都是其整體過程的一部分，即組成了這個整體過程的一部分。所以在其整體過程中會存在一個個完整的個體過程，甚至這個個體過程還可以存在看似獨立完整的隸屬自身的個體過程。但在整體上看，它們是有機，連續，不間斷地既過程的連續性。
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無差別（二）——體論
一個人如只是個體的存在，自身的行爲與外界的運動是有明確明顯的邊界。但如世界還有一粒沙的存在，他們則是一個新的整體（系統）相互的行爲於彼此相連。
個體行爲是個體自身對外界的反應。個體的每個行爲都是一種外界通過其內心的折射反映在其外在的表現。其行爲本身具有個體的獨立性。一個人會對身邊的其他事物進行自我處理。這種理解的不同決定了每個個體的不同。
個體行爲與外界的相互改變。一個個體的行爲發生前，發生中，發生後，都存在於這個整體的系統中。這個系統不是人爲構建的。但作爲人卻在實時參與其整體的改變。這也是其易產生對其改變效果的局部認知。這種認知是不完整的，但有時卻很難自我察覺。只有當對自我和系統有更新的理解時固有的認知纔會改變。這是艱難的，但這種自身和系統的改變無時無刻不在進行着。雖不必然的導向某一個固定結果，但機會一直存在。
個體與系統的共存。系統的意義在於其個體的存在，但因有個系統的存在，個體的行爲也就超越了個體本身。一個個體的行爲感受於系統，存在於系統，一旦發生其個體就不再有能力對其控制。甚至當這麼說時已經誇大了其個體的能力。
系統相對於整體的存在，包括了其內部的每個個體，其個體相應特性必然反映在系統中。系統的更新伴隨着其中個體的更新，兩者不分先後幾乎同時進行着。
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內在的固態無差別
人的劃分有很多種方式，在思維層次上我們也可以用一種粗淺的方式大致劃分爲兩部分表和本。即外在表現和內在本質，這兩方面有如下幾點特質。
一、表易控，本難移。表是外在的一種表現，雖然這種表現反映了一定的內在本質，但更多的會受環境所限。所以其外在表現形態具有很大的可塑性，在其外在層面上具有不穩定的統一性。這種不穩定的特性使其對內在的意義降低。這也使得人的內在於其天性而言的難以改變。人也只有在本性上的提升纔是其根本。
二、表是非自主行爲，本爲發自內心的自主行爲。所有外界的限制都有期限和邊界，無法長久和成爲必然。這也註定了在其一定層面上而言，外在表現的無意義，只有內在纔是其穩定不變的本質，不需外界的一種自持，自主的本質行爲。
三、表爲善惡的中合態，本爲善惡的不兼容態。外在表現具有其本質以外的邊界限制，即非自身本質的東西，也就必然不能完整的呈現其自身內在。其行爲是一種不真實的內在本質的變態反映，即中合態。而其內在真實的本質則永遠不會在善惡之間進行折中。只有其善惡的轉變，在其善惡的轉變中達到一種平衡。這種平衡點不管取於何時，善惡之分都會有明顯的界限。
外在表現是滑稽的，只有內在本質的提升才能讓人整體的質變。但與其外在的行爲相比，人的內在幾乎難以改變，這就使得通過外在對其內在的細微影響變得有意義。外在表現對內在本質的影響主要有以下幾方面。
一、有外在的表現到內在的本質。人可能通過長期的外在表現，使其人的內在認識到這種行爲的存在和其行爲本身。這在一定意義上對其內在有其影響，人內在的自我認識對其會有相應的改變。這種改變緩慢，但從不間斷。
二、通過外在的表現，可以更好的觀察其內在本質。人的外在表現是其自身內在本質與外界限制的共同行爲。這使其對內在的觀察變爲可能，雖然這有很大難度，但與其和只能直接面對內在本質的溝通而言已經是非常好的選擇了。
三、過程的統一性。內在這種緩慢連續的變化必然長期存在。在這個過程中外在與內在的行爲本身對其是統一的整體。
從以上的幾方面來看，人的內在整體上看基本是固態而且無差別的，在短期內對整體而言這種狀態也不會改變，雖然這種改變從未停止。
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境遇
這世界上有多少善就幾乎會有多少惡；人有錯誤的理解，就會有錯誤的決定和錯誤的行爲。
一個人，美麗的女人，獨自來到一個陌生的村莊，沒有依靠，需要幫助，她是無害的；在村莊中生存下來後，給於了村莊她的一切；但這其中並非都是她的自願，如她的肉體，可她的表達並不能喚起人們足夠的善；人的惡有時需要強制約束，人的善也同樣，當一個飢餓的人可以無代價的得到足夠的肉時，他不會停止，你拿善惡去衡量他本身就是非善惡的，如在自以爲以一顆天地之心來渡萬物那就有些可笑了；那些無法替代，只有一個人自己能做到的事，你又憑什麼有信心來引導別人，這太可笑了；如因此在得出人是惡的，這個世界多麼的無可救藥，那你就滑向了那個心中所厭棄的深淵，並無藉口可開脫。
人對善惡自以爲的劃分是多麼的可笑；她自以爲的可以與不可以並不是天地的標準，只源於人過度的自我，人在有什麼行爲之前要先了解人原本的真實，人性中包含着絲絲的真諦，但並不可靠，人一切發自感性的喜愛都源於愛自己，即自身喜愛的內化，難免荒謬；
人與境遇的關係，即人與外界的關係；人本身有善惡之本性，境遇同樣有善惡之分別；
人之善遇到境遇之善，謂之昭昭，天地爲之清明；人之善遇境遇之惡，謂之自強，天地之本意；人之惡遇境遇之惡，謂之棄，天地之不容；人之惡遇境遇之善，謂之勉，天地之仁慈；
相同的惡，相同的善，相同的機遇，相同的效果，爲善則善，爲惡則惡，並不因善惡的存在其結果無直接必然的反應有異。
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文明的自救
總會有人問，東方文明與西方文明區別在哪呢？
談這個問題前我們先看一下兩個文明的劃分；東方文明和西方文明是以現在世界上主流文明劃分的兩類，如果把那些消失的古文明也算在內就沒有意義了，因爲那樣的話人類的文明就太紛雜，那樣算不同時期每個地區都有不同文明的存在而且影響頗深這其中甚至包括很多人類還未知的文明，所以我們現在說東方文明和西方文明主要指的是以希臘爲起源發展出的西方現代文明和以中國文明發展出的亞洲（主要是亞洲東部）現代化文明或者說東方現代文明；
對於它們的區別也並不難找，從地域上的不同，到歷史傳承的不同，不同劃分都可有不同視角，如要說兩個文明的核心有什麼區別，那就是哲學思維的不同，這是一切不同文明的主要區別，西方文明更注重外在，而東方文明則更關心內在，這體現在了兩個文明的方方面面，有興趣可以在看一下我們之前的文章，對其有大量的說明，在此就不在複述；與這種單純的通過區分各種文明不同來了解它們或那種帶有目地的尋找統一的方式相比，我更喜歡的是在其這不同間探知文明的本質；
在簡單的說明了兩個文明的不同之處，我們談一下兩者的共同點，其主要有幾方面，一是兩者都是以人自身發展出來的文明，二是兩者的目的基本相同都是追求人類的更高層次，三是兩者的時間軸基本重疊，四是兩者的進程基本同步，五兩者都有相對獨立完善的架構，六也是兩個文明有別其他文明的主要區別就是不間斷的連續性，也正是因爲這樣兩大文明才發展至今併成爲了當今世界的兩大主流，今後兩者也可能統一，以什麼方式是否有更高的文明從中誕生就要看人類自身了；
在此我們還可以多談一些題外話，東方文明相對於西方文明，在近代發生了一次斷檔的危機。這次危機在時間上可能不及歐洲的中世紀那樣漫長。但是在對自身文明的破壞程度上，卻一點也不亞於西方文明經歷的那段黑暗時期。甚至更有過之，因爲它讓一個偉大的文明不得不在外力的強壓中低下了頭，承認自己落在了後面。這是西方文明所不曾有過的，即使在漫長的時間中它並未站在最前端，但在內心深處卻始終可以保存着一份自豪。而東方文明卻在清朝結束時將這份自豪一起喪失了。
回顧歷史，不得不承認在其一階段，東方文明發展的腳步在一點點放慢着前進的步伐，直至停止。這個時間節點可以追溯到何時的呢？有人說可以上溯到明朝，在其封鎖海防後就將中國禁固了。我們不得不承認，在一個文明與外界其他文明減少交流後對其自身的發展將會帶來很大的阻礙。這一點毋庸置疑，但在其漫長的歲月裡，這種來自海上的信息對這個文明的發展，作用一直是有限的。而東方文明卻一直以其自有的腳步前進着，並未停止，反而在大多時期是領先着其他文明一段距離。這就不能不說，若以明朝的封海政策作爲文明消退的起因就有些偏頗了，至少不能說，因爲明朝封海這政策本身對文明進程造成了如此無法挽回的影響。
一個文明的發展活力更多的在於自身，不管其多輝煌，外界環境多麼理想，如不能有其足夠讓其自身發展的活力，那麼這個文明必定會走向衰敗。而面對這個危機時，能挽救這個文明的也只有這個文明自身。如一個人一樣，一個文明的基因已決定了它能走多遠；但比人幸運的是，偶然的意外對一個文明的傷害實爲有限。一個個文明如宇宙中的星辰，對其的珍視也遠超於個體的人。
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音樂的高低？！
最近半年幾乎每天有時間的話都會聽個把小時的古典樂的音頻節目，感覺很喜歡，雖談不上入門，但作爲聽衆感受良多；
在聽古典音樂時，心中總會冒出以前兒時裝在內心裡的節奏，不時感覺好奇，也就多想了些，音樂真的分高低嘛？！
如若說信息量的多少，是有的；簡單的流行通俗歌曲中蘊含的信息量少的如孩童躺在牀上聆聽一段窗邊的響動；而古典音樂如成人的思考，其中的信息量自然巨大，並且其中中國古琴（東方古典樂的代表）和西方古典樂（以交響曲爲代表）又有些許不同；
古琴爲代表的中國古樂（東方古典樂）是時空的一次延長並不有意追求信息量本身的複雜，而西方的交響樂（西方古典樂的代表）是在認真傳遞着信息量本身；如一個人在窗邊慢慢的坐了一天，中國古樂是在傳遞這畫面本身，而西方古典樂是在努力描述着窗外的雨聲或風聲，屋內的生活，窗戶的擺動，孩子的囈語……無限的龐雜並讓其有美感；但除此之外音樂本身是否分層次或者說高低嘛？音樂如有神性，那我們能說孩童的笑低級，大人的笑高級嗎？音樂若無神性，我們又是用什麼劃分的這種高低呢？！並且如存在一種能讓禽獸聆聽的聲音，它必是一小段在窗邊單純的響動，如孩童聽到的一般並不複雜，所以我們不應該有音樂有高低之分的印象，只需要用心感受其中的美好。
如一個人在聽完古典音樂後無法再接受現代流行樂（包括通俗歌曲），那一定是他自己的內心在作怪，他內心可能根本沒有在感受什麼而只是在比較；
同樣如一個只聽流行音樂的人如感覺自己不可能喜歡和感受到古典樂的美好，我們也只能說他太自認爲了，其實他需要的只是一點時間和耐性，畢竟他只需要聆聽其中的美好，而並非讓他來表達這種美好，一切沒那麼難！
上面這兩段是多說的話，所以我的文字真的沒有什麼水平，只是一種表達，我和我的讀者也應如兩個普通人在談話，而且多少是有益的不會有什麼壞處，僅此而已，再無其他，也請見諒！