十八、柔順
爾時。阿難因乞食次。經歷淫室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣。長者居士。俱來隨佛。願聞法要。於時。世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利。將咒往護。惡咒消滅。提奨阿難。及摩登伽。歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啓請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那。最初方便。於時。復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。頓舍世間深重恩愛。
阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
佛言。善哉。阿難。汝等當知。一切衆生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。汝今欲研無上菩提。真發明性。應當直心詶我所問。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰爲愛樂。
阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。
--------------《楞嚴經》
毛坑真是茅坑！
毛坑不是茅坑！
錢貝柔在老年旅遊團裡認識了吳長順，居然是好事女記者吳倩男的遠房長輩。
初見面，只覺與老琴師古瀟湘有幾分神似，於是錢貝柔有點淚眼朦朧。
後來因爲出了小助理白不二的玉石案，就忘了有吳長順這號人。
錢貝柔有老風溼病，有人介紹纜鎮老街有好醫生，錢貝柔去了，發現好醫生竟然是吳長順，鍼灸手藝不錯，屋角擺了古琴，錢貝柔頓生好感！
於是輕問：吳醫生也好古琴？
吳長順笑道：在錢塘行醫，救治了一個古琴師，古琴師送的琴，又教我彈《梅花三弄》，我沒怎麼學會。
錢貝柔心裡一顫，急問：吳醫生可否讓我試彈《梅花三弄》？
可以。
一曲《梅花三弄》響徹全屋！
曲畢，吳長順讚歎：有那個古琴師之神韻！
錢又問：那古琴師可姓古？
吳驚雲：的確姓古！
錢頓時面對古琴長跪，痛哭不已：乃是家師！
哭畢，又拜謝：感謝吳醫生搭救家師！
吳笑：你我有緣，如果不嫌棄，不妨互稱師兄，古琴師也是我一曲之師也！
甚好！甚好！
吳小錢一歲，於是喊錢爲師姐！
於是，二人有了很多的來往，也沒什麼。
有一件事，讓李魚對錢與吳的交往產生了懷疑！
吳是耶穌教徒，於是邀請錢去纜鎮教堂教古琴，錢竟然去了！
錢可是虔誠的佛教徒啊！
李魚感覺不對，於是對二人行蹤關注了下，居然發現沒有任何不妥！
李魚於是重讀李漁的《閒情偶寄》，感覺自己大大不如李漁之境界！遂寫下賞析一文：《閒情偶寄》恐怕沒幾個人不喜歡讀，因爲這世上有趣的人實在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，少之又少。 這不知是好事還是壞事。大家都覺得人生難免有許多大事可做，要不拘小節，更不可沉湎於風花雪月不可自拔；然而我們的人生總是那般無味，跟嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以爲自己算是墮落了，立刻便警醒過來。於是這本書在很多人看來便成了奇書，因爲它是發他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。在我看來，古往今來的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會信之。這是當然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺悟不很高，手段不很了得，卻也以“捨生取義”爲榮，以“縱橫天下”爲任。我們總以大德爲先，小行次之，倘遇竹肉競陳的時候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內心歡喜得不得了。 君子是不會寄情聲色的，但君子是世間最無趣之人。我不知道君子的具體標準若何，卻也知道中國的君子，總是板着臉孔不苟言笑的。李漁畢生獨愛聲色，所有才情均在這裡面顯現。照現今的標準，李漁是典型的封建殘餘，不思進取，把自己的風花雪月看得比什麼都重要。自然，君子的行列裡他是算不上了。他愛女人的小腳，喜狎妓，他遊歷四方，把四方妓女的小腳拿來比；與惡趣的士大夫所不同者，是他覺得女人的腳僅僅小巧並不能評定爲美足：他於秦之蘭州、晉之大同得見女人腳小不及三寸又能步履如飛，覺得驚喜，因爲他確信“小腳之累不可有”。書名裡有“閒情”二字，內容也確是閒得可以。單憑這一個“閒”，這本書要被許多人從正經書的書目裡刪去。我們常聽的一句話，就是“我哪有空讀那閒書呀”。這樣的標榜有時候真令人難堪。殊不知，閒情得之實屬不易；風花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。要閒，你先得心安理得。世間心安理得者實在是少得可憐，所以這第一個條件就不合格了。第二，還須知足。知足者當然也不多，所以這第二個條件符合的人也就寥寥得很。第三，還得真的超凡脫俗。我所說的超凡脫俗，並非清高，而是說能在極平常的生活中活得極快樂的一種心態和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來。其實我也列不出太多的條件，只覺得這些是至少要的。這些必要條件中最難達成的恐怕是第三條。這又使我想起我們常常談論的藝術家來。我向來對那些一套套搬理論而竟然被稱爲藝術家的人嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成爲真正藝術家的資格。我們古人對於隱者有一句話說得極好：“小隱隱於山，大隱隱於市。”這句話的意思可以套用到藝術上來。在聲色犬馬中都悟出藝術來的，才令人欽佩。 李漁在《閒情偶寄》的凡例裡說自己著本書有“四期三戒”。一期“點綴太平”，一期“崇尚儉樸”，一期“規正風俗”，一期“警惕人心”。其中“點綴太平”和“警惕人心”是舊時著書人的行話，我們不必理會，而“崇尚儉樸”和“規正風俗”則是確然可見的。最能見出李漁的有趣來的，正是在“崇尚儉樸”四個字裡。用李漁的話說：“凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。”其實李漁在書裡，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六“頤養部”裡，分“行樂”“止憂”等六個章節。 關於“行樂”的意見，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在裡面。“貧賤行樂之法”中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有羣姬握扇而揮，不復知其爲夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，爲衆蚊所齧，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則齧人者無由廁足；乃形則往來僕僕，口則讚歎囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰於我，我以爲苦，而當以爲樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，爲仇家所陷，身繫獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自齧，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。”顯者聽之，不覺爽然自失。 明眼人很容易看出來這就是所謂的“精神勝利法”，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果李漁的意思僅限於此，還沒有什麼了不得的。他對此事的看法是：“由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人爲退步，即此一身，誰無過來之逆境？……‘執柯伐柯，其則不遠。’取而較之，更爲親切。”李漁是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是爲他人居多。李漁的“更爲親切”四字，可見他的精神勝利法還是比較高尚的。不唯如此。我們這些讀魯迅長大的人，對精神勝利深惡而痛絕之，以爲這是人性裡最墮落的秉性。然而李漁的這一句話，細細品味，更有所得——精神勝利若用得“得體”，還是好東西——他對生活的藝術理解之深可見一斑。篇末言“此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂‘不打自招’，非乎？”這種自我解嘲讀之令人哂然。 較之前幾卷而言，故事裡已有“警惕人心”的意思在裡面了，雖然正如李漁自己說的：“勸懲之意，決不明言。”前幾卷裡，多是家居瑣細，妝奩器玩，居室飲食，花草樹木，無所不及，而且所述極爲詳盡，將自己的獨特的審美情趣融會其中，令人歎爲觀止。正如尤侗在序裡所說的“用狡獪伎倆，作遊戲神通”，真是風花雪月，樂不思蜀，讀者眩目於其人生的豐富有趣而不知返。不能不提的是，作爲戲曲家的李漁，在《閒情偶寄》裡，也用了大量的篇幅將其畢生接觸的梨園洞天描繪出來。尤侗說：“度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑爲神仙中人。”我不懂戲曲，故不敢妄言優劣，但想來總是不差的吧！
寫畢，頓覺畢生結緣與奇女子錢貝柔已是大幸，爲何拘此小節？
於是也去吳長順處打針灸，卻發覺吳是高人，倒是自己小氣了！
久而久之，三人皆成好友。
吳長順一直單身，醫術不錯，財產不少！
後來，錢貝柔教吳長順古琴，吳長順教錢貝柔、李魚學醫術！
吳長順後來在一次出診中死於車禍，後事是李魚出面料理的。
公佈了吳長順遺囑：醫館由徒弟施翠媚管理，其餘財產由李魚、錢貝柔處理！
錢貝柔用吳長順的財產成立一個長順公益基金，由施翠媚管理，對窮困百姓看病進行補助！
據說，錢貝柔常常一個人攜古琴去吳長順墳前彈奏《梅花三弄》！
也許是真的！