任麟和韋老一直都在研究中西醫聯合治療腫瘤的可行性。只不過以韋老那種傳統的中醫治療手段，如果沒有關毅的異能輔助，對於腫瘤的治療，效果也沒有傳說中的那麼神效。
所以在一開始接手胡老太太的時候，熟悉內情的任麟也並沒有往韋老的中醫治療那邊去想。倒是關毅這麼一提醒，讓已經無計可施的任麟想到了韋老的中醫。
不過和韋老互相參研了有些日子的任麟在最初的驚喜之後，還是有些顧慮地問道：“韋老的神針絕技雖然對腫瘤的治療的確有些效果，不過……我覺得還是不能抱太大的希望……”
他隨即對關毅說了一些他最近和韋老診治過的病例，其中有些病人用中醫治療腫瘤的效果並不是很理想。
關毅聽完了他的意見笑着說道：“祖國的中醫醫學博大精深，我師父雖然一生精研醫理，但真要說是能包治百病的神醫，那也是有些誇大其詞了。我師父他老人家就一直說，這世上根本就沒有什麼神醫的……”
中醫可以治好病，這是不爭的亊實，但是也有人質疑中醫的治病原理，那些經絡五行之類的沒有科學道理。
有人說中醫是一種經驗醫學，於是找中醫大夫看病要找年紀大的，越是那種鬍子眉毛全白的老中醫經驗就越豐富，治病療效就高。還有一些人自我標榜有袓傳秘方，引起患者的信任。
其實，這些都是因爲這“經驗醫學”四個字的所造成的普遍誤解。
早在春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，使得華夏古代文化和哲學高度發展，也正是在那時以古代哲學爲指導思想所構成的中醫藥理論框架基本形成，而《黃帝內經》就是其代表作。
中醫的基礎基本上就源於《黃帝內經》，在這本書裡運用了陰陽學說、木火土金水組成的五行學說、精氣神等哲學範疇，以及道、中庸、形神一體等哲學思維，將人體的生理、病理表現，人與自然、社會的關係、人體的形態結構一一加以解釋與說明，形成了獨具特色的中醫藥理論體系。
這一理論體系的建立，是以華夏古代哲學爲指導的，所以在中醫藥學理論中，陰陽、五行、氣、精、神等等古代哲學的範疇，被賦予了中醫藥學的內涵。
哲學是指導一切科學的科學，但哲學是一種思維科學，它不可能對每一學科進行具體的指導，但每一學科的發展又離不開人們的哲學思維。
正是有了華夏古代哲學思維的引領，中醫形成了一種獨特的把握整體的辨證思維，故而形成了中醫診治疾病的辨證論治原則。
中醫根據每個人的整體狀態不同，採用因人而異的不同治法，其道理就在於生物體都具有自適應、自組織、自調整、自穩態、自修復的功能。
人類也是如此，將人體本身的狀態調整好，以防範和祛除疾病，所以中醫中運用調和陰陽、扶正祛邪的大原則來治病的方法是有科學道理的。
但也正是因爲這種辯證施治，因人而異的治療方式，與以西方邏輯思維方式建立的現代的科學體系嚴謹規範統一的原則有着很大的衝突，所以很多學習西醫的醫生將中醫貶斥爲沒有用的“經驗醫學”也就毫不奇怪了。
任麟是關毅由提議出任的源能醫學應用研究課題組的負責人，自從這個課題組成立之後，在源能應用於醫學領域的研究上進展一直不大，加上舒康對任麟有些看法，已經好幾次對關毅提出來要換人了。
關毅雖然不知道舒康爲什麼對任麟看不順眼，可在他看來，任麟是他接觸到的西醫之中唯一一個能夠放下固有的思維桎梏對祖國的中醫醫學沒有成見的人，也正是因爲這個原因，關毅才一直都堅持着沒有聽從舒康的意見。
不過，今天過來聽到任麟對於韋老的中醫治療腫瘤的見解，關毅還是發現了任麟思維方式中的一些問題。所以他也正好藉着胡老太太的病例對任麟稍加引導一下。
關毅的話，的確讓任麟的固有觀點有了很大的轉變，對於這些問題，他以前也曾經向韋老請教過，只不過韋老說得很玄乎，反倒沒有關毅的解釋這麼透徹。
“你說的的確很有道理，這倒是我的思維有點僵化了……只是胡大娘的病情，到底適用不適用韋老的中醫治療呢？”任麟聽了關毅的話還是有些疑問的。
關毅笑着說道：“胡大娘的病，我也不敢保證，我師父就一定有辦法……不過，任主任我倒是覺得，你那個課題可以將這個病例作爲一個突破口，事實上我覺得你的研究方向還是有些問題的……”
“你是說源能在醫學領域的研究，我們應該用中醫的辯證施治的理論入手作爲研究方向？”杜建德突然插話道。
其實，自從任麟接手那個研究課題組以來，杜建德一直都在關注着這個課題，雖然他並沒有在這個課題組中擔任什麼職務，但對於任麟的研究，他一直都有參與，甚至還起到了很關鍵的作用。
關毅兜了這麼大一個圈子，對任麟說的這些話，任麟還有些茫然不解的時候，杜建德反倒是聽明白了。
他知道這個課題組是中天源能資助的，爲此中天源能還和他們醫院簽訂了一份協議。這些事情也都是在市裡領導的支持下做的，對此倒是阻力小了很多。
關毅是中天源能的董事長，而且關毅之前就因爲譚老的事情和杜建德打過交道，對於這個學中醫的年輕人，杜建德倒是從來沒有任何輕視之意的。
聽到杜建德的話，關毅點了點頭說道：“我只是投資人，對於你們的研究方向，我並不想多說什麼。不過我覺得，按照源能理論，源能是組成所有物質的基礎，那麼從這一點上推理，人體應該也是源能組成的！”