東寧府的白沙城中。
我正在品嚐夷州南部當地的特色民間飲食，梘子羹，炒蚵仔還有老黃湯，配以作爲主食的閩味燒肉飯和塔頭酥。
燒肉飯的主料當地的特色之一，米飯是來自當地島越土人種植的矮種小稻，肉就是多的有些氾濫成災的山豬，也算是地方農業生產的一大害，這次被乘機打死和捕獲了許多；
似乎是因爲海島上進化出來的品種，這些黑色斑紋的山豬與別處體型碩大而獠牙見長的同類不同，放血之後的肉味中有一種特殊的勁道和鮮香。
塔頭酥則是山芋刨片用甜繆米漿裹和了芝麻花生等果仁碎之後，炸出來塔狀的金黃吃食。
還有當地專門養殖的肉狗做成的五花煲，以及山菌燉煮出來的茶樟鴨，和南傳而來蒲葉燒鵝；
因爲歷史上的當地多澤而溼瘴，因此沿襲下來飼養鵝鴨等水禽極多，以至於這段時間駐留的部隊，號稱是天天吃鴨子吃的都要吐了。
而我畢竟還是沒法想歷史上那些梟雄豪傑一般，對於親近的人安危可以鐵石心腸的之置於不顧，或是一切以大業未最優先的事項，乃至在父母妻兒都落入敵手之後的威脅，面不改色的說上一句“請分一杯羹”。
這段時間因爲私底下心理牽掛和擔憂家人的安危，可謂是患得患失當中的食之無味，只能靠繁多的事物處理來稍稍轉移一下注意力，
現在總算是有個準信了，不由讓人我也是胃口大好，而決定好好吃上一頓來犒勞和放鬆一下自己。
只是根據初步送回來的消息，她們這一輪能夠在廣府之亂當中脫身，羅氏本家那裡爲此付出的代價也是格外的沉重；畢竟，我當初的準備可沒有預料到，是爲了在叛亂的情況下殺出一條血路的。
因此，留在城內的報更隊和義從社成員，幾乎是在動亂和衝突當中損失殆盡；而留在城外待機的龍州團左所部，也是在接應和掩護本家突出的過程中損傷過半。
就連作爲備用逃生通道的碼頭和船隻，也在叛亂當中被殃及池魚式的焚燬當場；因此，在數次與追兵的接戰，不斷的分兵誘敵和斷後之後，最終能夠伴隨出海並且抵達獄門島的，也只有寥寥不過三百多人而已。
又經過叛軍水師的連日包圍和攻打之後，等到外援重新到來挽回局面，包括島上駐留人員在內，能夠保持完好的已經是不足三分之一了；
因此，我已經下令爲陣亡和失蹤的每一個人立碑勒名，作爲烈士進行祭祀和紀念，並且優先從其受撫卹的家族或是親人當中，擇選子弟來繼承相應的位置。而沒有子嗣和家人的，則從孤兒營裡挑選一名來繼承姓氏和家名，將烈士忠誠奉獻到最後一刻的事蹟和傳統沿襲下去。
但是不管怎麼說，她們總算是一個不少的安全迴歸了，這就足夠讓人安心和慰貼了。
與此同時一起撤回來的，據說還有一隻龐大的臨時船隊；因爲據說是乘着擊敗叛軍水師所留下的空擋，辛稼軒在當地主動出擊，裹卷和徵發了沿海十幾個大小港口，所有適航出海的船隻；連同大量躲避戰火的各色人等一起，已經啓程向着夷洲這邊過來了。
這時候，負責隨軍機宜要務的掌書記第五平，也走了進來向我通報了兩件新接到的消息。
首先是關於景教，在淮北境內居然出現景教信徒，並且公開向教門宗錄司申報具體的身份和場所了；
所謂景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行於中國碑的發掘，而在唐朝的歷史上有自己的一席之地；
其前身乃是早期天主教中的異端——聶伯利斯派，屬於在以弗所宗教會議的鬥爭中，被天主教羅馬派聯合東羅皇帝，一起打到流放到小亞的君士坦丁大主教，聶伯利斯的追隨者。
流傳在現代社會的遺存，就是一度與黎巴嫩真主黨分庭抗禮之勢的，南黎巴嫩天主教馬龍派及其長槍黨武裝。
不過，這個派系在中國傳播的歷史，從初代拜見唐太宗的主教阿本羅開始，就是一部走上層路線而全面跪舔統治者的本土化過程，其中上帝變成了皇父阿羅珂，耶穌成了聖人移鼠，十二門徒成了十二法王。
而最奇葩的就是他們直接將大唐自太宗以降的歷代聖天子神主牌位，放在教堂裡與上帝一起膜拜，甚至連福音書的教義，都全面向更加通俗易懂的釋道兩家靠攏。
因此，這支景教才得以在唐代的異域三夷教中脫穎而出，壓倒先來的拜火教和後進的摩尼教，而一度成爲唐朝官方特許在胡人居住地以外傳教的特例。
當然了在我那個時空線上，過於依賴上層路線的景教，因爲三武一宗法難的唐武宗滅佛運動，給殃及池魚斷絕了傳承。而變成某種出土遺蹟。
但在這個時空線上，因爲泰興中興之後的上百年盛世和對外徵拓的武功強盛，本土化的景教不但沒有因此滅絕，還完成了某種意義上自上而下中土特色的轉型，而通過海陸並進的南北兩條線，出口轉內銷式的反哺，或者說反攻倒算到曾經的發源地去。
不但在亞述教會總部所在的塞流西亞城，後來者居上的佔據了主導地位，還在唐人掌握的諸教聖地——耶路撒冷城中，以東土教團的名義佔據了重要的一席之地，也是東方正統運動的重要組成部分之一。
只是乙未之亂後的上百年間動盪征戰下來，這些景教信衆也和釋道兩家一樣，因爲逐漸失去了世俗饋贈和輸送的資源，轉而衰退下去而變得籍沒無名起來，也就是在廣府境內因爲維持多樣性的體面和需要，尚有一些活化石一般的存在。
至於其他的外傳教派也是好不到哪裡去；比如最早傳入東土的拜火教，只剩下西域諸侯和草原部落之間還有一些遺存；而走社會底層路線的摩尼教，則逐漸被後來者居上的大雲教所吸收和吞併，變成了不折不扣的邪魔外道。
而相比南朝式微的局面，北地的景教徒在上百年前更是受到大雲教之亂的殃及池魚，而被殺戮和禁絕的幾乎是銷聲匿跡了，
但沒有想到，在我頒佈的淮地教門管理條例下，居然還有死剩種主動給冒了出來；當然了，相比後世那些形形色色的外來異端團體和家庭教會，這個時代的景教還算是比較中國化的事物。
只要能夠類似後世三自愛國運動一般，公開擁護地方政權並尊紀守法，提倡公序良俗的風尚而置於教義之上；
把它和其他僧道之流放在臺面上一起競爭，公開進行管控和引導並保持某種特色和多樣性，也不失爲一種不錯的選擇；只是要嚴防其中有大雲教的殘孽，以此爲掩護混進淮地來生事而已。
另外，就是在南北之間突然興起的一些竭語和流行的歌謠，讓人有些在意起來。
“寧遇羅剎鬼，勿使花帽軍。。”
“窺得爪印旗，命不留須臾。。”
這是什麼鬼東西啊，這狗屁不通的幾句，就是我的軍隊在北伐之中與北朝的數度交戰中，又以訛傳訛出來的新口號麼。
卻是在與北地胡馬和北朝軍隊的戰鬥中，已經造成和醞釀出來某種荒誕離奇的傳聞，
諸如粉色糰子的死神，帶着獸頭飛馳在戰場中的虎豹騎，還有雙羽帽的兔耳軍。三者齊聚則會勾連烈火和雷霆，毀滅戰場一切雲雲。
粉色死神是因爲我的將主旗，當它出現的時候也意味着伴隨着重裝部隊中，多組大炮和擲彈兵陣列的狂轟濫炸。
虎豹騎那就有些不明所以了，只是這個充滿古代那位奸雄——人妻曹風格的叫法，讓我有些哭笑不得有無可奈何，
於是我爲了避嫌和自嘲，乾脆破罐破摔的下令，在所有騎馬的部隊頭盔上，加上兩個尖尖的小耳朵，再畫上鬍鬚鼻子和眼睛。這樣誰再把這個綽號，和那位挾天子以令諸侯的傢伙聯繫在一起，我就拿這東西去砸他一臉。
兔耳軍則是因爲，銃軍列陣中成片軟檐帽上樹立的白色雙羽，被以訛傳訛的當成麼兔子耳朵式的象徵。
這種恥度頗高的形容，讓我一度想起花花公子，兔女郎什麼的，卻沒想到會被對手用在我的部隊列陣上。
但至少不是叫他們白耳軍，這個出自劉大耳親爲部隊的名字，可比虎豹騎什麼的尺度更大。起碼人妻曹一生都沒有像劉大耳一樣，自稱中山王后裔而以重開漢室河山爲己任。
另外那些被淮軍騎兵擊敗過的潰兵，似乎還給驃騎營的騎兵，起了個綽號叫“鐵當胸”，估計就是對獵騎兵的那一大塊薄鍛鋼胸甲，所留下的特別印象吧。
但是另一個傳言，就讓人有些不好了。
什麼“當代陳慶之”“千軍萬馬避白袍（花帽）”，“打遍北朝雄師無一合之敵”。。這是誰這麼苦大仇深的一心刻意要坑我啊，居然給傳了這麼個無稽的別號出來。
雖然後世的紅朝太祖對這位的評價甚高，但我可不想觸上那個終身爲人臣所忌諱，最後連人帶部隊淹死在長江裡的黴頭啊；
更何況其中居心更是嫌惡叵測；既然都有當代陳慶之了，那志大才疏的北朝帶路黨，兼做過四月北魏天子的北海王元顥，以及被權臣爾朱榮挾持如傀儡的北魏孝莊帝元子攸，且又在哪裡；
哪個又是曾經一心北伐，最後卻不得善終餓死石頭城的梁武帝蕭衍了；一旦被有心人對號入座起來這個隱喻和影射就實在惡毒的讓人有些誅心而論了。
更巧的是陳慶之的主要戰績，都是在兩次北上的河洛大戰中打出來，這有不免給了別人更多似曾相識式的，各種牽強附會和攀扯的機會了。(。)