“鄭氏，你到我的馬車上來，我要與你說說面見大汗與大福晉的規矩。”
離察汗浩特的王帳還有二三十里路時，荷卓主動提了帶有命令口吻的“邀請”。
鄭海珠在荷卓對面坐下，目光落在她今日的打扮上。
荷卓的髮髻前後，都鮮少珠翠琳琅，她身上，卻已然穿上了鄭海珠讓滿桂送去的松江布面裘襖。
這女人的面架五官，不像大部分蒙古或女真人那樣扁平。略深陷的眼睛，收攏的鼻管，薄薄的雙脣，都令她的長相，體現出聰明果決的氣質。
她身上那塊松江大布，黑底黃櫨色的搭配，是鄭海珠在南直隸時，執意讓範裁縫去染的。
彼時，範裁縫和範破虜父女，都直言進諫，說這種花紋太老氣，奶奶小姐們不會要穿的。
鄭海珠並未多與他們說教，吩咐照做就是。
在縉紳富戶雲集的江南，不少貴婦名媛們，人生的全部意義，便是追求如何讓自己永葆青春與幼嫩，以換得丈夫流連小妾院裡的時間能少些。
色彩深沉如夜空、厚重如大地的衣袍，並非給她們那樣動輒將“老氣”掛在嘴邊的羣體準備的。
此刻，從鄭海珠同樣身爲女人的視角看來，年輕的荷卓，反倒因爲從面相到神態的高智商感，非常適合大地色系，有一種沉着穩定、抗壓能力很強的觀感。
“你這件皮襖不錯。”荷卓開口，止住了鄭海珠坦然的打量。
葉赫女人的嘴角，如一路行來那樣，沒有笑意，語氣卻不算冷冽。
“我們葉赫部的貴女，也是將灰鼠裘作爲襯裡穿，不像昂格爾那些蒙古臺吉，獸毛都釘在風袍表面，唯恐別個不知道他們的富有。瞧着越發像一頭熊。”
荷卓在鄭海珠跟前，始終不避諱關於昂格爾這個蒙古紈絝貴胄的“日常吐槽”，哪怕打完正藍旗後、與鄭海珠甩臉子發脾氣時，也不掩飾。
鄭海珠於是略略俯身：“嬤嬤喜歡就好。我只是想着，灰鼠和貂子的毛，柔軟舒服，絮在裡頭，用布面裹起，顯得精神利落些。”
荷卓捋着袖子問道：“你們這個花樣，是什麼？昨天滿將軍說叫黃葫蘆？呵呵，我想想，也不可能叫這個名兒。”
鄭海珠辨出，女人對滿桂的嗤之以鼻，分明帶一星半點覺得有趣的嗔意，完全沒有針對昂格爾時的鄙夷。
“是，滿將軍上陣殺敵不含糊，看明白衣衫花樣兒，確實難爲他了。說與嬤嬤知，這個紋樣，叫番蓮纏枝。蓮花本爲粉色白色，但我偏愛黃櫨葉色，就讓匠人染出來，運到京師，果然主顧紛至沓來。待到此番進了草原，我竟發現，這顏色，與烏思藏黃教僧侶的帽子一樣，訝異之下，頗覺有緣。”
荷卓眼神微動，摩挲着一朵印染精美、邊緣清晰的番蓮，繃着的面頰總算舒展了些，嘀咕一句“還真是”。鄭海珠的心裡，也像對座女子的神色一樣，鬆馳幾分。
觀察不同人的言行，並聯系前情去分析，才能更準確地進行攻心戰。
鄭海珠自出塞後，觀察荷卓與其他蒙古衛士們的言行細節，包括荷卓選擇歇腳的寺院類別，交叉印證後發現，他們信奉的仍然是藏傳佛教裡的黃教，而非林丹汗兩年前改信的紅教。
往前推幾十年的大明隆慶帝時，蒙古草原的俺答汗，爲了解決自己的身份問題，與烏思藏（即西I藏）的哲蚌寺寺主，索南嘉措，出於各自利益的考量，對外宣佈，索南嘉措乃是元朝立國時的“國師”八思巴的轉世，而俺答汗，則是忽必烈大汗的轉世。
其實，八思巴是藏傳佛教薩迦派，也就是俗稱“花教”的領袖，索南嘉措則屬於黃教，派別完全不同。
但這不重要。
重要的是，元帝國消亡後的各蒙古部落，依然是藏傳佛教的信衆。
俺答汗需要索南嘉措的“轉世論”來把他包裝爲成吉思汗的後裔，助他在草原威望大漲，而索南嘉措，無疑也需要藉助俺答汗強悍的軍事實力，幫助後起之秀的黃教，打敗白教、花教、紅教等教派，在廣闊的蒙古草原得以傳播壯大。
如此一來，到了半個世紀後的今天，黃教已經在蒙古人心裡根深蒂固，哪怕蘇泰、荷卓這樣的葉赫女真人，也信奉黃教，畢竟葉赫部與蒙古接壤。
即使蘇泰的丈夫林丹汗，幾年前被紅教領袖洗了腦，強硬地改推紅教，這種猶如“發文件”式的運動，並不能真的撼動黃教在衆人心中的地位。
鄭海珠不信古今中外的任何教派，但清醒地明白，自己要爭取到蘇泰福晉與荷卓這樣能力與財富都不遜於男子的強勢女性，除了經濟利益和權力誘惑外，更要重視她們被男權世界忽視的生理需求，以及尋求解壓出路的精神世界：
也就是，情慾，和信仰。
顏思齊爲了在日本平戶港掙扎求生，徐光啓爲了引入西洋先進的火器與數學理論，都毫不猶豫地接受了西教的外殼，她鄭海珠怎麼就不能爲了抵禦建奴外虜，從宗教入手，擼擼葉赫女子的順毛呢？
鄭海珠遂佯興起之意道：“我們明國的山西五臺山，也是黃教布法之地。漢家僧侶着青袍，黃教僧侶着黃袍，青黃共立，皆是佛家高義，皆是芸芸衆生的福祉。”
荷卓嗓子眼裡嗯了一聲。
她沒有繼續這個話題，但眉眼間，忽地染上淺淺憂思。
少頃，她才又開口道：“我已點撥過昂格爾，不要提你們明人有意拿我們的歲賞銀子引誘正藍旗，就說是在灤河邊遇到了德格類。他答應了，不然，會讓林丹汗覺得他很蠢。”