其實在魏晉時期，儒家正處於大變革時期，所以基本上大部分名士都是玄、佛、儒三家兼修，可是偏偏孔撫是孔子二十四代孫，他的學問比較專一，對玄學和佛學基本上沒有什麼涉獵。顏約也皺起眉頭。
只見孔撫啞口愣在當場，場面甚是尷尬。
道，爲中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而複雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，後來引申爲做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。老子在《道德經》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”
《莊子·繕性》：“道，理也。……道無不理”。《管子·君臣上》說：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”。《韓非子·解老》以“道理”並提，認爲“道，理之者也”，“萬物各異理，而道盡稽萬物之理。”《管子·任法》篇中說“故法者，天下之至道也”，這個“道”是政治原則；
可是儒家的道呢？因爲儒家的道是在歷代改革的基礎上進行演化的，可以說是非常矛盾的。比如說是在基督教《舊約》中說以眼還眼，以牙還牙。可是孟子卻說得道者多助，失道者寡助，也就是說得道者昌，失道者亡。事實上是這樣嗎？用現實的例子非常好解釋。三國時期曹氏失德嗎？
答案是肯定的，沒有。可是曹氏的江山卻有司馬氏篡奪了。劉淵有德嗎？答案是肯定的，也沒有，可是劉淵卻奪了天下，石虎那樣的暴君都可以坐天下，這個事實就讓儒家的道產生了矛盾。江山之固在德不在險，事實上這是一個非常大的誤區。北宋雖然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍沒有失民心，大部分百姓仍念着趙家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓寧願跳海殉國，也不願忍辱偷生。更何況還有一個悲劇的例子，那就是冉閔，冉閔亡國，魏國軍民自殺殉國，從而開啓了中原亡社稷殉國的傳統。
這同樣和儒家的道解釋相矛盾。
儒家的核心思想是敬祖，重孝，難道讓孔撫直接指出自己的祖宗錯了嗎？
所以這個時候，孔撫陷入了兩難之地。就在這個時候，儒家後起之秀何承天卻道：“衍聖公在上，小子不才，可以釋道。”
孔撫大喜道：“承天何以釋道！”
何承天道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待於外之謂德。仁與義爲定名，道與德爲虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦爲仁，孑孑爲義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。”（程志儒學理論有限，在釋道方面借用唐朝大儒韓愈的原道一文）
……然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也。
何承天這一番演講，雖然中心思想是復古崇儒、攘斥佛老，文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學之是，歸結到恢復古道、尊崇儒學的宗旨。然而何承天必竟年輕氣盛，這一番言論，不僅是炮轟佛教，而且還炮轟道教。何承天以爲不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗爲民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發揚先王之道作爲治理天下的標準，使鰥寡孤獨、殘疾以及長年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了！
五胡亂華以來，儒家大衰，南方道教興起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方興起。別以爲佛教就是教人向善的，事實上宗教就沒有一個好玩意，都是一羣蠱惑人心的寄生蟲。
隨着何承天的那篇衛道功莫大焉的文章，讓何承天成爲儒林新秀，結果這一篇釋道文出，就足以奠定其大儒的身份。
當然在銅雀臺這下更熱鬧了，此時臺下的聽講的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他們本身是想開好戲的心思來的，沒有想到這把火居然燒到了他們身上。不待王猛辯論，底下的佛道兩家就開始罵開了。
“巧言令色！”
“胡說八道！簡直狗屁不通！”
所有人的目光霎時間凝聚在了這個人身上，只見他其貌不揚，身形枯瘦，不過一雙眼睛，神采充足。此人不是別人，正是冉明內定的下一代頂替葛洪成爲道教教主的楊羲。
楊羲衝着四周拱拱手，然後落落大方的說道：“我華夏的確有國將不國的時候，山河破碎，百姓任人宰割。不過那不是眼前，而是前晉年景。如今陛下勵精圖治，匡扶漢家江山，恢復社稷，在貧道眼裡看到的是大興，看到的是天下終於要太平了，實在是不知亡國之說，從何而來！”
何承天不認識楊羲不知道楊羲的厲害，只當是一個尋常的道士，見到道士心中更是厭惡，冷笑道：“沙漠建城，豈能久呼？聖人之道，就彷彿千丈高樓的大廈，乃是一國根基，士人不通聖人之道，人心大亂，難道還不是亡國之兆嗎？”
“哈哈哈，好厲害的聖人之道，敢問那個誰，聖人之後，可有千載的朝廷？聖人之後，可是沒有了興衰治亂？”
楊羲故意不提何承天的名字，而稱其爲那個誰，這讓何承天的鼻子都氣壞了。何承天指着楊羲氣得“你，你，你”半天也沒有說出一句話來。
而在此時，臺下聽講的鬼谷門主王莫卻笑道：“儒家真的沒落了。”
王猛笑道：“師尊所言極是，眼下儒家四處樹敵，諸子百家爲了自保，恐怕不得不戰而戰了！”
墨家鉅子魏午也衝身邊弟子謝思亮道：“思亮，等會你去上臺挑戰一下儒家這個號稱百年不遇的天才！”
“師尊，徒兒省得！”謝思亮淡淡的道：“儒家那副嘴臉，看着就讓人討厭。”
“咱們墨家可不像儒家那樣假仁假義，咱們就是有仇報仇，有恩報恩！”魏午道：“儒墨千年之爭，今天藉此機會，好好給他論論！”
冉明的這一次百家講壇可以說非常不成功，首先是冉明提出了釋道的命題，結果儒家復古尊儒，大肆評擊佛道兩家。引得道家和佛家先後出手反擊儒家。結果楊羲引發治亂之說，孔引述孟子的一治一亂說，陰陽家和雜家又以五德終始說評擊儒家的一治一亂說，法家又以韓非子的詭使，來駁斥儒家的一治一亂說。隨着佛、道、儒、法、陰陽家、雜家參與辯論。作爲儒家的死對頭之一，墨家也加入了戰鬥。
有道是好虎架不住狼多，儒家雖然擅長耍嘴皮子，可是面對諸子百家的發難，也有一種有心無力的感覺。更何況自從漢武帝獨尊儒術以來，儒家對百家的壓制可以說到了非常極致的境地，無論法家也好，墨家也罷統統淪爲隱世學派。
這些諸子百家都成了在野黨，平時沒事自然會琢磨儒家哲學理論的漏洞，針對他的漏洞和缺點，這百子學子可以說非常瞭解。所提出的論據也非常充分，這時儒家被弄得非常狼狽。
到了這個時候，所謂的百家講壇才真正有了百家爭鳴的味道，可是墨家出手，卻把這首次百家講壇推上了高潮。
墨家子弟謝思亮衝何承天道：“久聞先生大才，一歲能言，兩歲啓蒙，五歲已然讀通《孝經》、《詩》、《論語》、《春秋》同齡人無人可及。”
何承天聽聞此言，微微一笑，拱手道：“小時了了，大未必佳。”
這一句倒出一個典故，漢末中大夫陳韙諷刺爲孩童的孔融，當時孔融卻說：“想君小時，未必了了！”到了這裡，反而成了何承天謙虛的表現。不過，何承天卻是恃才傲物，接着淡淡的道：“承天何止熟讀經書，而爲諸子百家作注。”
謝思亮鄭重的道：“先生大才，博通百家，貫通兩派經學，乃百年來第一天才，那先生剛纔也所言，親賢臣遠小人社稷必興，親小人遠賢臣，社稷必毀。誠如先生所言，那麼緣何三皇五帝三皇五帝之時，緣何就沒有小人當道，要知道三皇五帝亦非一生無錯之聖人，如堯帝就錯用禹之父鯀來治水。”
此問一出，包括王簡、御史大夫王寧、謝安等人，悉數愕然。謝思亮此問並不算太高深，不過卻勝在大膽。
對於三皇五帝，儒家總會稱頌他們聖明，反正那個時候都是過去的歷史，所遺留的文字記載非常少，所以儒家就會不停的豐滿上古時期的制度，是儒家是理想中的時代。
事實上在冉明這個後世人看來，上古時代其實並非什麼理想時代，而恰恰卻是一個蠻荒時代。那個時代的生產力極爲有限，物質生活非常匱乏，自然談不上什麼幸福。就像後世共和國建立初期，一般人對蘇聯描繪的共產主義非常向往，可以說到了癡迷的程度。就好像能吃上土豆燉牛肉就是共產主義了。可是現在不說全部人都能吃上土豆燉牛肉吧，至少大部分人應該可以吃上。可以人們幸福嗎？
所謂的理想和現實是隨着時間變化而變化的，而一般人有人問起，三皇五帝時期爲什麼好，一般人第一印象就是君主賢名，路不拾遺，夜不閉戶。但現在謝思亮就提出一個儒家非常矛盾點來，堯帝錯用鯀來治水，那麼堯帝就並非不會做錯事的人，既然如此，他又爲何可以讓百姓所稱頌，而他所在的時代亦沒有小人當道呢？
儒家的三綱五常，是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極爲重要的作用。
三綱是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫婦婦之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本份。
這也是儒家被統治採用的根本原因，這最顯著的一個特點就是敬祖。子不言父過，可是在儒家豐滿上古理想社會制度時卻留下了一個非常明顯的漏洞，這個漏洞就是沒有說明上古時期爲何君明臣賢，社會大治。
三皇五帝是否賢明，其實是一本爛賬，事實上誰也說不清楚。其實無論儒家還是諸子百家，其實也有一點是共通的，那就是尊師重道。欺師滅祖是任何門派都不能容忍的事情，三皇五帝其實不光有儒家在捧，事實上在春秋時期，百家都在捧，也都在神化。孔子也說過人非聖賢熟能無過？知錯能改善莫大嫣。一個會做錯事，用錯人的賢君，爲何他所在的時代沒有小人當道？謝思亮這招，完全是以子之矛，攻子之盾，深得詭辯的真髓。
在這個時代，也不是沒有人提出過質疑，只是這個儒術獨尊的時代，這個質疑聲音太小了。現在謝思亮真正向何承天提出提問，就由得何承天進退兩難。或許朋友們在學校時也參加過辯論，最好的辯論方式，那就是根據對方言論中的漏洞進行攻擊，就像電腦病毒攻擊系統漏洞一樣。
事實上古代縱橫家和策士也是根據這一種方式，根據對方的觀點，引得對方自相矛盾，比如比較著名的詭辯《白馬非馬》等等。
謝思亮作爲墨家罕見的墨者，他是專門的理論學者，而非墨工，和墨俠，自然這嘴上功夫了得。
就在這時何承天聽到之後，眉頭緊皺，沉思了良久之後才答道：“這個問題，承天答不上來！”要知道這場辯論，雖然是學術爭奪，事實上還是爭奪朝廷話語權，何承天此言，等於他認輸了？這可讓孔撫非常大急，不過他也沒有辦法，他同樣也沒有想出這個問題的真正答案。顏約急得臉色大變。
此時位於冉明身邊的是皇長子冉昀、二皇子冉昐。冉昀和冉昐都是永興六年生人，如今是九週歲，如果按照古代虛兩歲的傳統，此時大皇子和二皇子如今已經十一歲了。如果是在後世，九歲的娃娃還在父母懷裡撒嬌呢，可是古代不同，由於古人壽命非常短短，所以也非常早熟，至於皇家子弟，那就更加早熟了。
隨着冉明登基稱帝，此時大皇子和二皇子雖然都沒有被冊立爲太子，但是二人卻卯足了勁，準備爭奪皇位呢。當然二人表面上也是維繫着兄賢弟恭，不過背地裡的齷齪也不少。就像上一次冉智叛軍圍鄴城，其實皇長子冉昀和皇次子冉昐都前後在城中巡視，鼓舞士氣。
二人卻採取了截然不同的辦法，皇長子冉昀登上城牆，看到叛軍浩浩蕩蕩的攻勢，儘管小臉嚇得煞白，但是仍堅持着不露懼意。可是冉昐卻毫不掩飾自己情感，看到傷重而死的士兵會衝其流淚，甚至在一次出行時看到一個孩童因爲懼怕而摔倒在地哭成一團，冉昐就讓人停止車駕，下車扶起那名摔倒的孩童，並裝成大人一樣撫慰那個孩童。
冉昀所表現的就是作爲帝王的威儀，可以說是冷血。但是冉昐所表現的則是仁慈。
不過，相較而言，這二位表現的還只是孩子氣，而且無論中山劉氏也好，陳郡謝氏也罷，他們都沒有加入各自的陣營中。不過出現了這種苗頭，這讓冉明警惕起來。
歷史上李世民和李健成鬥成死去活來，最終李世民殺兄囚父，成就了帝王霸業。可是李世民的兒子們也都學得似模似樣，李世民的兒子們最終得已善終的就沒有幾個。