此時，在他的部隊中還有來自其他地區的人，大多數都原本是蒙古人的僕從軍，被俘之後轉而加入光軍。這些人語言差別很大，在軍隊中出現了種種不便，如果看作是一支僱傭兵團的話，那麼簡直無可挑剔，但是作爲光軍的正規軍使用，他們缺少爲理想而戰的勇氣與紀律。
想要讓這些回鶻人變成合格的光軍士兵，就不能用於其它漢地士兵一樣的政治教育模式，第八十八營成立之初，本身就希望通過光軍先進的體制和優越的條件吸引各國的有爲之士，讓他們認同光軍的政治理念和社會模式，進而推廣到各自的民族當中，這必然會引起守舊階層的全力反抗，而這正是擴張的機會，高俊高高揮舞着民族和解民族團結的大旗，將一個又一個的新式政權收納入自己的囊中。
當年從潘正分兵陝西開始，光軍就正式確立了以政治理念立軍的基本綱領：潘正對高俊的忠誠無可懷疑，但人難免有山高水遠，想要讓相隔千里之遙的山東光軍與陝西光軍保持團結，不能依靠將領們之間的私人關係，而要依賴於山東根據地與陝西根據地在政治理念上的高度一致。高俊在山東搞的那些離經叛道的改革必然不容於整個社會，只有讓陝西與山東實行了同樣的制度，並培養出新時代新政治的受益階層，才能使兩者在共同的政治理念下保持着永久團結，同樣，對於周邊各民族地區，也應該推行積極的政治理念，絕不能以傳統的權術詐取。
關於這一點，高俊宇與何志也探討了很多，也跟王澮說明了這一點。
所以，對回鶻士兵不能單純的強調保家衛國，更要從回鶻人本身的心理開始談起。對待喀喇汗的天方教徒和高昌的佛教徒也要區別對待。
高俊倒是與這些回鶻人聊得非常開心，藉助翻譯，高俊挨個詢問士兵的情況，是如何加入光軍的，問他們在山東生活如何。確實有不少士兵表達了對漢地的羨慕之情，這是一個非常良好的開端。
營中居然還有三名康裡士兵，他們還要藉助回鶻人進行二道翻譯。這些康里人大多數也會說一點葛邏祿式的突厥語，曾經受僱成爲西遼的邊境騎兵，在西遼滅亡之後假扮成葛邏祿人蔘加蒙古軍隊，直到進入光軍之後才重新恢復了康里人的身份。
康里人是生活在中亞地區的遊牧民族，來源不明，身份不明，族屬不明，去向不明。高俊也不是民族學家，僅憑簡單的交談還不知道這羣康里人究竟源於歷史上的何種部落，但這些人都能說一點突厥語，三個人當中倒是有一個人信奉天方教，另外兩個人則依舊保持着傳統的突厥信仰。
由於語言和宗教的不同，這些中亞民族每個民族似乎都能分成不同歸屬的幾個部分。高俊在交談的時候卻注意到了一個年紀輕輕的士兵，他有着一雙非常銳利的眼睛，以及高鼻深目不類中原人的奇特相貌，倒是跟年輕版的肖恩·康納利有點像，只不過帶有更明顯的塞人特徵。
“我的小兄弟，你是哪裡人？”高俊面帶微笑的詢問證這名士兵，而他回答的話語儘管高俊聽不懂，也發覺似乎不是其他士兵所使用的回鶻語或者突厥語。
似乎意識到了自己的錯誤，這名士兵有些結巴的換了一種語言，翻譯告訴高俊，這名士兵來自於闐。
“原來是于闐人，難怪如此！”高俊倒有些驚訝了：“被喀喇汗征服之後，還有于闐人生活在那裡嗎？”
高俊得到了肯定的答覆。在11世紀前後，信奉佛教的于闐王國趁着喀喇汗王國剛剛改宗天方教，國內情形不穩的時候發動戰爭。然而，這場戰爭卻驚人的曠日持久，來自中亞和阿拉伯半島的志願軍源源不斷的涌入喀喇汗王國，幫助其對抗于闐的佛教徒。
戰爭很快就變成了事關於闐生死存亡的根本大戰，于闐人表現得很英勇，幾次大敗喀喇汗軍隊，但是終究無法承受無窮無盡的損耗，終於被後者滅亡，大量于闐居民被殺，這個位於南疆強盛一時的國家終告殞落，其文化典籍被天方教徒們焚燬一空。
但是，粗暴的屠殺終究不能殺光所有的于闐人，不少人隱姓埋名，藏匿在狹小的綠洲上艱難求生，也有些人則向同樣爲佛教的高昌回鶻請求援助，入居避難，而後者同樣是一個強盛的國家，讓喀喇汗也要忌憚三分。畢竟，這樣殘酷的戰爭打一次就夠受的了，天方教可是個熱愛和平的宗教啊。
看到軍隊裡面居然有于闐人，高俊真感覺自己的部隊包羅萬象了。他倒是問了這名士兵很多問題，得知現在在於闐地區還有衆多的佛教徒于闐遺民，這讓他感到十分敬佩。
士兵們說不清故鄉現在的全貌，但是情報部門綜合士兵們的口述，向高俊提出，蒙古人征服中亞之後，佛教徒的處境不佳，天方教正在重新佔據上風。
高俊對於天方教的印象並不是十分刻薄，相比而言，何志也就印象不佳了：畢竟，對於前者而言，他對天方教徒最初的印象是街邊金紅色招牌的美味羊肉飯館，而何志也則是在晚飯時看新聞聯播裡面的砰砰砰事件。
不過這兩個人所看到的側面完整的勾勒出一種傳統文明在衰落期是如何變得自己都嫌棄自己的，沒有人是天生的惡棍，高俊的軍隊包括各民族和各宗教信仰的人，但是卻秉持着共同的政治理念。這種對國家的熱愛和普世濟民的思想優先於一切宗教爭端與族羣偏見，誰要是不認同這個，誰就要被永遠的驅逐出軍隊。
高俊已經託謝傳風在廣州購買了阿拉伯語版本的天方經，正在張羅召集資深宗教人士和本地有名望的學者對其進行漢化翻譯和解釋，準備定義出最有中國特色的古蘭經譯本。