ps：想聽到更多你們的聲音，想收到更多你們的建議，現在就搜索微信公衆號“qdread”並加關注，給《帝國崛起》更多支持！
關於格物致知的風波，如果說開始驚濤駭浪，結束的過程意外的短暫，但是卻不平靜。決心以死明志的劉宗周、黃宗羲，在他們的學生詳細的彙報了整個過程後，默默的收拾離開。陳燮是什麼人？你要拿妖術鬼神來說他，那是褻瀆了這位大明的擎天之柱。就算是劉宗周和黃宗羲再怎麼偏狹固執，在格物致知的問題上，已經沒有任何說辭能解釋的通。
一張嘴再怎麼能說，也不會有親眼目睹的效果來的直觀。什麼是格物，什麼是格物致知之後產生的力量，陳燮已經詮釋的非常清楚了。一個木桶，一根管子，一杯水，就這麼簡單的實驗，讓很多人明白了一個道理。世間萬物很多道理，得去動手才能發現，閉門讀書解決不了這些問題，正如大明的讀書人，挽救不了搖搖欲墜的大明江山一樣的道理。
幸運的是，這是一次學術上的爭論，而不是文武之間的對抗。圍繞着什麼纔是格物致知的正確理解的話題，第二天的《明報》上開始了新一輪的探討。之所以是探討，原因是措辭沒有之前那麼激烈了，投稿的人則變得比較複雜，不再是單一的東林——復社一脈，也不在是單純的聲討陳某人的倒行逆施，更不要提什麼在先賢牌位前跪下謝罪的話。
有一種觀點很有趣，作者的筆名叫匹夫之責。他提出了一個新穎的觀念。假設先賢們對於聖人原話的理解並沒有錯，只是不夠全面。這樣的話，就不難理解爲何會有奇巧淫技一說。也就是說，聖人並不反對奇巧淫技，歷代君王對於能大大提高農業生產效率的創舉。也給於了高度的評價和待遇。當今天子，不也一度下詔，要求民間有識之士，獻犀利之火器麼？格物致知，應該是包羅萬象的，而不是僅僅侷限於某一個領域。這大概纔是聖人最初的意思。
這樣的觀點比較溫和，給“聖人”們留下了足夠的顏面。客觀的說，中華民族的整個道德體系，離不開這些神聖的奠基和後來者的弘揚。從一個民族的歷史角度看，這些歷史上被推崇的先賢們。或許有這樣那樣的問題，整體上來看，他們足夠當的起“偉大”二字。畢竟在當時的文化水準和社會現狀，能夠做出超出常人的理論研究，這本身就當的起偉大。
回過頭來看，正是因爲後來者對聖人學說進行了一整套的整理和完善，並且是根據統治者的需求來進行詮釋的體系，一方面有助於某個王朝的穩固和長治久安。另一方面則意味着保守、偏狹等等負面的因素。阻礙了這個民族向前發展，最終起到了一個反作用力。
三百多年後，西方列強的大炮。喚醒了這個民族的精英們。他們在黑暗中孤獨的摸索，艱難前行，披荊斬棘，拋頭顱灑熱血，前赴後繼，不懈的努力。最終讓中華民族重新站了起來。可惜那是三百年之後，現在的陳燮。只能用自己的方式來解決問題。
這是一個巨大的封閉的屋子，四周沒有窗戶。怎麼才能看見外面，怎麼才能迎來光明？很簡單，沒窗戶是吧？那就開幾個窗戶好了，前提是這個開窗戶的人，不會被這個時代的慣性踩在腳下。陳燮恰好是一個開了掛的穿越者，這個時代的人對他來講，構不成任何威脅。
於是，窗戶開了一扇又一扇，而且還越開越大。格物致知的出現，本質上是在挖這個民族學術體系的牆角，動搖所謂奇巧淫技的觀點，動搖商賈低賤的社會價值觀。這些事情，一件接一件的來，慢慢的改變這個民族，每一次改變，都是傷筋動骨的改變。諮議局，是衝着士大夫階層把持特權去的，格物致知，是衝着學術根基去的。
江南沒鬧起來，京師自然也就偃旗息鼓，一場暴風雨消於無形。沒能撼動陳燮，就不要說撼動皇帝改良的決心。這一點整個官場是有共識的，皇帝和陳燮之間的關係，不是建立在嘴巴上讓皇帝信服，而是建立在陳燮實實在在的驚人成就之上。換成別的皇帝，在經歷了十多年的艱難困苦之後，也會信任一手改變局面的這個臣子，更不要說陳燮對其他的沒啥要求。他表現出來的能力還不是最重要的，他表現出來的忠誠，纔是皇帝最看重的一點。
相比之下，那些口口聲聲終於大明，願意爲君父去死的大臣，在遇到危險的時候，哪個不是在往後躲。真正義不容辭往前走，赴湯蹈火的爲國家去戰死的文臣，屈指可數。
京師，消息傳來的很快，巡撫朱大典，鎮守太監韓贊周，南京的六部，都有奏報，以最快的速度送到內閣，送到皇帝的面前。奏報內容很仔細，每一個細節都沒有放過。看完這個奏報之後，內閣方面什麼都沒說，立刻開會，啓動新的考成法的指定工作，按照皇帝的要求，對考成法進行修改。加入諮議局監督的事項，並註明，僅限於江南、山東、遼東三省試行。
朱由檢看了奏報，完全是一副目瞪口呆的表情，下意識的扭頭問身邊的王承恩：“大伴，這些都是真的？朕怎麼覺得跟神仙手段一般？”王承恩也點點頭道：“萬歲爺，奴才也覺得不真實，可是這奏本上明明白白的寫着，就算是尋常人，按照這個來做，也是一樣的結果。奴婢心裡尋思，這事情千真萬確。聖人肯定是對的，錯的是後來人，理解錯了聖人的意思。陳閣部天縱之材，當世無雙，不敢說後無來者，前無古人是肯定的。他的理解，應該是不會錯的。奴婢就不多言了，免得露怯獻醜。”
“這話有道理，聖人的道理，被後人理解錯了，或者說理解的不全面，這是有可能的。說來也怪啊，這麼多朝代，這麼多年，居然沒出過一個人，能真正的理解聖人這句話的意思。朕覺得吧，陳思華的理解，也是片面的，不過他從另外一個角度來解釋聖人的話，也是說的通的。還是應該集思廣益，從各個角度來解釋聖人的意思。”
在這個問題上，作爲皇帝的朱由檢，行動上可以無條件的支持陳燮，言論卻只能兩邊都照顧到。畢竟現行的理論和理解，不是一天兩天形成的，是無數的後人在聖人言論的基礎上，不斷挖掘和完善的產物。對與錯，很難區分，你不能說其他解釋就是錯的。
秋收開始了，這是這個時代最重要的事情之一，任何人都不敢有懈怠之意。戰亂平息之後的直隸，生產得到了一定的恢復。陳燮的格物新說，在一些本來就不滿現狀的讀書人來說，找到了一個新的方向。尤其是在今年的旱情面前，來自登州的蒸汽機，在民間的抗旱中大放異彩，成爲了格物新說又一個有利的證據。傳統的水車，沒有人說是奇巧淫技，蒸汽機更沒人敢說了。一時間，格物新說在整個大明的疆域內，在讀書人之間傳播。
朱由檢作爲皇帝，在這個問題上，做出了一個舉動。讓東廠和錦衣衛去收集了很多事實，作爲格物新說在現實生活中得到應徵的論據。比如說蒸汽機在北直隸的抗旱中發揮的作用，比如說登州產的四輪馬車，因爲彈簧鋼的使用，載重和舒適性都得到了極大的提高，又比如在戰場上出現的登州火器，無論是鳥銃還是火炮，都驗證了格物新說的正確性。
當然，也有反對意見，但是這種反對意見，只要一句話就能滅了他。“當初建奴入寇，流賊肆虐的時候，你怎麼不出來說話？”實際上這兩者，根本就不能混爲一談。一個是學術問題，一個是實際能力問題。
一君一臣，互爲呼應，相互配合，事情一點一點的往前推進。就內心深處而言，朱由檢未必全部認同陳燮的觀點，但是認同不認同不重要，重要的是這個觀點對皇帝的統治有用，對大明的延續有用。中國的皇帝，從來都是現實主義者占主導地位，沒幾個是理想主義。
秋稅收上來後，商業稅收再次碾壓了土地稅收，區區三個船舶司，加上三個省的商業稅，總數達到了四百萬銀圓。相比之下，全國的田賦則達到了一個最低谷，僅僅三百萬銀圓。當然這裡面有北方各省減免田賦的因素在內，但是朱由檢不這麼看。就算是田賦能比商業稅和海關來的多，但是你看看一共才幾個省收商業稅？一共才幾個開海的點？
鉅額的收入，堅定了朱由檢的信心，再次做出了一個令人吃驚的舉動，下了一道聖旨，昭明天下。“南直隸設格物院，總領天下格物新說之成果。”什麼意思呢？在南京設一個格物院，這個地方的作用，就是把格物新說的各種觀點，一一彙總，著書立傳，教育天下。
這一下，局勢不可逆轉，這個點上的內閣，根本就沒有任何抗拒的能力。()