附原文如下：
大畜（卦二十六）
?（乾下艮上）
《大畜》：利貞。不家食吉。利涉大川。
初九，有厲，利已。
九二，輿說?。
九三，良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。
，童牛之牿，元吉。
六五，?豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
大有卦中那苛刻的條件將無可挑剔地淘汰下去一大批競爭者，現在我們來到了大畜卦的門前。能否成爲一種勢力去角逐中原就看這一關的表現了。
大有，擁有的主要是財富，而大畜，畜的恐怕就不僅僅只是金錢。能混到這一步的人都不傻，自然知道該幹些什麼了！
大畜，大有積儲，財源於外，說明財路已通，正是大有作爲的時候。“不家食，吉。”何意也？“不家食”食之於國也！善厚家者，取之於國。你想想，靠自己一畝三分地能產生多大的利益？你一定要想辦法擴大自己的“食邑”，所以“善厚家者，取之於國”，“不家食”。位重、權高、不家食，纔有可能辦大事。不然天天守着自己一畝三分地，老婆、孩子、熱炕頭，能有什麼出息！
初九：財非福，利非益，君子有所取有所不取，有所爲有所不爲。財和利，善於使用者可以造福獲益，不善於使用則會招災惹禍。
九二：“輿說?”，車輪子掉了。大車無論如何不能拋下輪子自己跑到前面去，人無論如何不能拋下靈魂自己跑到前面去。當我們走得太快的時候，要停下來等一等自己的輪子（靈魂）。
九三：“良馬逐”，駿馬相互追逐，意喻手下的人才躍躍欲試，如此大事可成！加緊練習，加緊練習吧！
、六五：小牛，小豬，喻示屯卦所示的小的力量。把小牛控制起來，大吉，這樣不管這力量如何的壯大都控制在自己手裡了。把小豬控制起來，吉，這樣不管這財富任何的增長都屬於自己的了。牛和豬分別代表了力量與財富，力量與財富要在它們還處在“屯”的狀態的時候就牢牢地掌握在自己手裡！而且，力量與財富也只有在“屯”的狀態時才易於掌握在自己手裡。豬可是野豬，大野豬可是很有攻擊力的！老子所謂“其安易持，其未兆易謀”也是這個意思。
上九：“何天之衢，亨。”一句讚語，意思是：多麼寬廣的門路啊，可以通天，亨通順利！
至此由屯至大畜完成了一個循環，而大畜的*、六五爻則有回到了屯卦對力量和財富的控制和追尋上，如此生生不息，循環不止。羅馬就是這樣一點一點，一圈一圈建成的。完成了一個循環只是勾勒出一個藍圖，更遠的路還在後面。而且，大畜卦初九、九二二爻，多的是告誡，是苦口婆心，是善爲善根、惡爲惡斧的易之大道！唯有心者能察知！
至此，易詳盡而明確地描述和指示了一種勢力的積蓄方法，每一步每一個過程都詳盡明瞭。而且在這樣做的過程中，易始終不背離自己的三大原則：易的易原則（履）、易的利原則（井）及易的善原則（謙）。易則易行，無利不行，而善則是其間的潤滑劑。所以我說，易本身應該是一個有機且統一的體系。其實，這就是易思維。
易思維是形象思維而非邏輯思維，如“輿說?”，表意是車輪子掉了，單看此一句幾乎沒有任何意義。但輪子掉了代表了一種關係，一種車身與車輪的關係：車身跑的太快了，把自己的輪子落在了後面。那我們就想知道，車身爲什麼要那麼着急？爲什麼不能略微停下來等一等車輪？而我們自己是不是也該停下來等一等自己的靈魂呢？尤其是當我們跑的太快的時候！這就是易思維！如“不家食”，不家食則食於國。你與我大概“家食”，有的人在廠裡吃，拿死工資，有的人呢，就國家供着。可見在那裡吃飯可大有不同。比如小牛、小豬，代表着力量與財富。小的時候不是更容易逮着它們麼！比如“良馬逐”，在乾坤兩卦中我們說的很清楚，馬喻示着實力，“良馬逐”則“蒼龍動”，這喻示着我們的桑園將會擴大，我們的領地也會拓展。這就是易思維。彼與此之間不需要邏輯來聯接。這就是易之美，易的魅力因此而無窮！