墨子，名翟，戰國時期宋國人，相傳爲宋微子的後裔，著名的思想家、政治家、軍事家和社會活動家。墨家學說的創始人，並有《墨子》一書傳世，現存五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，其中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇，稱作《墨經》或《墨辯》，着重闡述墨家在認識論和邏輯學上的立場。文字質樸無華，不刻意追求文學性，邏輯性強，善於運用具體事例進行說理，對後代議論文體的發展起到了重要作用。思想領域，墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。“兼愛”，即完全的博愛，與儒家的“親親”相對，提倡將父子情、兄弟情等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。“非攻”，即反對戰爭，特別是兼併戰爭。認爲戰爭對於社會和民衆傷害巨大，是沒有實際意義的行爲。“尚賢”，不分貴賤唯纔是舉。“尚同”，即上下一心爲民衆服務，爲社會興利除弊。墨學在戰國時期影響很大，與楊朱之學並駕齊驅，均屬顯學。《孟子·滕文公》篇雲：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。”
墨子在其學說的理論指導下，創建了墨家學派。與儒、道、法三家不同的是，墨家是一個紀律非常嚴密的學術團體，更像是一個政黨或是結社組織。其首領稱“矩子”，其成員到各國爲官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”爲教育目的，尤重艱苦實踐，生活清苦，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨子死後，墨家分裂爲三派：“相里氏”派，“相夫氏”派，“鄧陵氏”派。之後又匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”，另一支則轉化爲秦漢社會的遊俠。
墨子的理論崇尚“民衆平等、兼愛非攻”，墨者組織嚴密，具有現代政黨的很多特徵，可見，墨家作爲先秦百家爭鳴中最爲主要的“儒道法墨”四大流派之一，體現了很強的時代超越性和“尚平等、重民生”的先進思想。飛刀以爲：一個國家或者一個社會是否穩定，歸根到底要看既得利益者的多少。既得利益者多，社會自然就會穩定。不難想象，在一個太平盛世之中，社會財富成正金字塔式分佈，老百姓安居樂業，誰又會去謀逆犯險呢？即便有些好事之徒想要有所動作，也缺乏支持者的響應，隊伍都很難拉得起來，更不用說形成氣候，最多也就是做個綠林草莽罷了！相反，既得利益者少，財富和權力掌握在極少數人手裡，成倒金字塔式分佈，不穩定的因素自然就會增多，社會也就會變得動盪！這個最爲簡單的政治規律歷來爲政治家們所重視，是制定國策、保持國家安定的根本所在。這也是民本主義政治思想的源泉所在。但該思想的實現必須有完善的法律作爲支撐，否則就只能停留在理想上。這也就是西漢以後，墨家開始衰敗，最終絕跡的原因。一個好的國家政體，不可完全依賴於人類的自覺性，必須有健全的法律體系作爲保證。這就要求：一要由民衆立法，二要分權執法，三要操作公平，四要律例可量化。只有這樣才能從根本上剷除特權階層，實現真正的公平平等，獲得民衆的真正支持與擁護。以權謀定權勢，以權勢保公平，由民定法，實惠於民。正所謂：道法自然，無治者，不易自然；無不治者，因物之相然也。
