吳天然在北京，應當說還是有很多朋友的。但他處事的原則是，儘量龜縮在自己的宿舍裡。他不相麻煩別人，也不要別人麻煩他。
但是，王聰聰的姑姑王國英如果請他到家裡吃飯，他是不能回絕的。畢竟，王國英是他職分很近的親戚。
在一次談話中，王國英對吳天然說：“天然啊，你表弟胡風現在已經是北京的一位副區長了，但他極不成熟。你姑夫還沒剛開始說些話，這個胡風就頂上了。現在，父子倆的關係很疆。你如果有機會的話，你要勸一勸胡風。畢竟，你們都年輕，有共同語言。”
吳天然說：“姑姑，現在的年輕人都有自己的想法。上一代不能以自己的價值觀來要求他們。不過，我有一篇文章，名字叫父與子，你可以讓我姑父看看。”
王國英說：“好，我也感覺，很多時候，並不一定是你表弟胡風的錯。他們父子倆應當加強溝通。”
王國英說：“好，我會讓他好好想想的。”
吳天然的文章不長，名字叫《父與子》，現全文引用如下。
兒子是父親的骨血和生命的延續，是父親的希望所在。父親是兒子的生命之源，是兒子的第一個榜樣和老師。父與子有着人世間最親、最近的關聯，這關聯有着血緣上的，也有着氣息上的。父親是兒子的昨天，兒子是父親的明天，父與子又共同攜手於今天。
從客觀上講，從法律上講，父與子、子與父的關係，那遠近是一樣的。但父親對兒子的愛和兒子對父親的愛卻相差極大，無論是廣度還是深度，都有着質的不同。父親對兒子，那是盡心竭力的哺育和培養，寧可犧牲自己，也要保護兒子。有的甚至是嬌生慣養，一味放縱。父親對兒子的愛是發自內心深處，是源於骨子裡的。而兒子對父親，如果說有愛的話，孝敬的話，很多時候是出於道德的約束和法律的規定。而娶了媳婦忘了娘，久病牀前無孝子，卻是極爲常見的事情。一父能育九子，而九子卻未必能養一父。因爲潤月多了一天，老子就被推上牆頭。一折《牆頭記》看似滑稽，倒也源於生活，並不誇張。爲人之父，若不是窮途末路，又有誰肯賣兒賣女呢？歷史上有所謂“易子而食”的記載，我總懷疑那是著書者爲突出社會黑暗、反映民不聊生而做出的杜撰之詞。只有像易牙那樣的野心家，纔會爲了帝王的口腹之慾而烹煮了自己的兒子。我想，這易牙不是個瘋子，就是個變態狂。因爲虎毒尚不食子，何況人乎？父與子，在感情上的差異，大概是出於本性，不可能劃上等號。如果子對父的情感能達到父對子的一半，甚至是三分之一，我想每一個父親都會捋着鬍子偷着樂了。一曲《常回家看看》的歌子之所以能夠流行，大概是反映出了一種常見的社會現象吧。
從我國曆史上看，從父系社會開始，一直到封建社會消亡，父親的角色始終是很威嚴的，哪怕在社會上再沒有地位，一回到家裡，那可是高高在上哩。作爲一種封建的綱常，對於兒孫該盡的孝道是有明確規定的。父爲子綱，一切都得聽老子的。“父母在，不遠遊。”就連大旅行家徐霞客，其父母都健在的時候，他也只能在江陰老家的附近轉悠，不敢有長足遠行的打算。“父母之命，媒灼之言”。陸游和表妹唐婉的愛情何其忠貞，婚姻何其美滿，只是因爲老人的不滿，也只能是勞燕紛飛，報恨終身。“父母亡，子必守孝三載”。那怕你貴爲一品，又是公務纏身，戰事正急，比如曾國藩之流，也要向皇帝告假返鄉，守孝三年。還有如爲親者諱之類，哪怕你地位再高，貴爲皇室子孫也不行，哪怕你再有才，你是詩鬼李賀也不行。因爲其父名爲“晉肅”，兒子就得避諱，而“晉肅”與“進士”諧音，因此，李賀就是不能舉進士。哪怕是韓愈爲其不平，專門寫了一篇《諱辯》的文章，也絲毫不起作用。孝子賢孫們受的啓蒙教育也往往是二十四孝，孔融四歲能讓梨了，老萊子七十仍娛親了之類。在老子面前，兒子只能低眉順眼，唯唯諾諾。若逆了老子的意，那是要用“家法”伺候的。
這些都是很遙遠的事情了，反觀當前，社會大大進步，兒子很早就有了獨立意識，父與子的關係大爲改善。但似乎又倒了過來，兒子的地位大有超出老子之勢。現如今，兒子可以呵斥老子，老子只能呵護兒子。有一則笑話，講的是爺爺教訓淘氣的孫子，兒子看見了，便狠狠地打自己的耳光。其父不解，兒子答道：“你打我的兒子，那我對你的兒子也決不客氣。”
俗話講，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞”，“有其父必有其子”，“頭三十年看父，後三十年看子”等或對或錯的老話，闡明瞭父與子的必然關聯。但從根本上講，又有哪一個父親不是望子成龍，期盼着兒子能超過自己，光宗耀祖呢？現如今，《顏氏家訓》、《朱子家訓》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等仍有很大的銷量，說明老子們對兒子們的期望值仍是一點也沒有減弱。但兒子畢竟是兒子，哪怕他長得和老子十分的相像，那到底還是兩個不同的人。老子不能用自己的好惡來限止兒子，也不能把兒子看成是自己未競事業的當然接班人。比如那個決意要移走太行、王屋二山、年已90的老愚公，面對河曲智叟“以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”這樣的質問，老愚公雄心滿懷，“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”可以想向，愚公雖精神可嘉，但讓子子孫孫都替他挖山不止，恐怕只是他的一廂情願。難道每一個子孫都沒有自己的想法和追求。還有統一中國的秦始皇，自命爲始皇帝，其子爲秦二世，其孫爲秦三世，然後秦四世、秦五世，秦千世，秦萬世，那皇帝之位是要在子子孫孫中千秋萬代地永遠傳下去的。如同愚公一樣，秦始皇的想法雖然美好，那也只是一廂情願。陳勝、吳廣一聲吼，大秦王朝便落得個二世而亡的可悲下場。因此說，出於客觀、主觀上的種種原因，父親對兒子只要盡到哺育、引導的義務，就夠了。兒子的路，只能靠他自己來走。很多偉人、大家，如孔子、李白、蘇格拉底、林肯、愛因斯坦等，他們本人故然傑出，但他們的父親和兒子卻皆爲無名之輩。看來，很多事情，是單靠遺傳無法解決的。當然歷史上也有所謂的“三班”、“三曹”、“三蘇”等父子皆有所成者，但那畢竟只是鳳毛麟角。
爲人父者，望子成龍心切，心情完全可以理解，但萬事不可過了頭。信奉“棍頭出孝子”的，至今仍大有人在。兒子學習退步了，上網入迷了，早戀了，逃學了，父親便怒不可遏。有的抱以老拳、皮帶；有的偷看兒子的日記、信件；更有甚者，有的還把孩子鎖在家裡，裝上攝像頭，隨時監控孩子的一舉一動。同樣，把孩子視爲“小皇帝”，捧着，哄着，嬌着，慣着的，也大有人在。小小年紀，大魚大肉、奶蛋果蔬地吃着，名牌服裝、運動鞋帽瀟灑地穿着，手機、電腦、mp4隨便地玩着，幾百、幾千可意的花着。孩子們談起周潤發、周星馳來眉飛色舞，口若懸河，而提到周樹人、周立波來，卻湊不上腔，一問三不知。玩起電腦遊戲來，能通宵達旦，不知東方之既白，而做起家務來，卻是肩不能扛，手不能提。父親想和兒子說幾句話，卻發現兒子總是很煩，那條“代溝”是越來越寬了。我的家鄉離杞縣不遠，似也有些杞人憂天，總擔心棍棒教育和蜜糖教育一樣，育不出真正的男子漢。如同魯迅所言，棒殺和捧殺一樣，都是害人的。
父子之間難免是有代溝的，賈平凹在他的一篇散文中曾寫到“做父親的都希望自己的兒子像蛇脫皮一樣的始終是自己，但兒子卻相當多願意像蟬蛻殼似的裂變。一個朋友給我說，他的兒子小時侯最高興的是讓他牽着逛大街，現在纔讀小學三年級，就不願意同他一塊出門了，因爲嫌他胖得難看。”在同一篇文章中，他還深刻地指出“我說，作爲男人的一生，是兒子也是父親。前半生兒子是父親的影子，後半生父親是兒子的影子。前半生兒子對父親不滿，後半生父親對兒子不滿，這如婆婆和媳婦的關係，一代一代的媳婦都在埋怨婆婆，你也是媳婦你也是婆婆你埋怨你自己。”
名門之後，世家子弟，雖然出身優越，但富不過三代，祖上傳下的，父親留下的，終究並不可靠。一個人，你是否成功，是否快樂，主要還是看自己。所以聰明的父親總是希望自己的兒子能自食其力，如同魯迅在遺囑中對海嬰的交待，如同現在的世界首富比爾.蓋茨對自己財產的考慮。在怎樣教育子女的問題上，同志是做過深入的思考並從小鍛鍊他們的吃苦和自立精神的。1957年9月，來到武漢，住在東湖甲舍。一天，他同湖北省委原副秘書長梅白談起領導幹部子女的教育問題時，問梅白：“你記得曹*評漢獻帝的話嗎？”梅白答道：“記得，有這樣兩句，生於深宮之中，長於婦人之手”。說：“不錯，你讀書不少。現在有些高級幹部的子女也是‘漢獻帝’，生於深宮之中，長於婦人之手，嬌生慣養，吃不得苦，是溫室裡的花朵，有些是阿斗呀！中央、省級機關託兒所、幼兒園、部隊的八一小學，孩子們相互之間比坐的是什麼汽車，爸爸是幹什麼？誰的官大官小？這樣不是從小培養一批貴族少爺嗎？這使我很耽心呀！”一直對自己的子女要求十分嚴格。他的長子毛岸英，1946年從蘇聯學習回國後，讓他到農村學習，做勞動者，上“勞動大學”。他的女兒李訥，自小就吃機關大食堂，“文化大革命”中，把她送到江西進賢縣五七幹校勞動鍛鍊。多次提出關於幹部子女的教育問題，認爲必須引起高度警惕，嬌生慣養，吃不得苦，社會主義事業將毀於這些人手中。
筆者可能是個老派人物吧，總認爲一對夫婦還是能有一個小孩（男孩、女孩都一樣），這家庭才比較完美，纔有享天倫之樂的可能。因此，對那些奉行獨身主義的，對那些雖結婚但不要小孩的，對那些同性戀者，總是不敢苟同。
當然，我對於那些打着父、子的旗號，盡搞功利主義的做法也是看不上的。比如，爲了保持父輩的實用主義關係，就結乾親、攀成兒女親家了；爲了斂財，就過生日，做大壽，收受紅包，大擺酒席了；老子得勢，兒子就揚眉，兒子掌權，老子就風光了。等等。據說，一位退休的副縣長總是受到老婆的奚落，她埋怨自己的丈夫：“你媽、你爸可真不會死。你媽是死的太早，她死時，咱倆剛結婚，你還是個科員，沒有人給咱家送禮。你爸是死的太晚，你當局長了，他不死，你當副縣長了，他還是不死。這不，你剛退下來，他就蹬腿嚥氣了。還是沒有人給咱家送禮。這倆老東西，他們要是會死，咱家裡至少能見到二十幾萬現錢。真是氣死人了。”聽聽，這是人話嗎。
現在是一個開放的時代，很多人就懷疑那兒子不是自己親生的。而當某一個富翁去世時，又會有人冒出來自稱是富翁的私生子，要來分家產。這事要放在古代真不好辦，但現在科學發達了，能做親子鑑定的實驗，問題就好辦多了。但如果父與子，要弄到這樣一步田地，還有什麼現代和科學可言。
父子之情，本是親情之根。這情，雖需要法律、道德的約束和規範，但從根本上講，卻更需要雙方真情的付出。
王國英看罷這篇文章，就對吳天然說：“天然啊，你寫的真好。但是，我怕你姑父還有你表弟這一對父與子都做不到。”