114.誘人的購物(三）
有字真經既爲迷人而設，則其授受也應當循迷人世界之法即市井之道，以錢物交易，自然以金爲貴，換經的價格也必高昂。因此，佛祖說爲趙長者誦經一遍，只討得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，乃對人說人話，並非佛祖真的愛錢和西天缺錢，而如黃宗周評說豈佛祖真將經賣錢耶，不過設詞以示珍重耳。因此之故，乃有阿儺索要人事、唐僧以紫金鉢盂換經之事。其不曰禮物而稱人事，應是點明此事在西天，卻屬仿人爲，是佛祖以人之道行對人之事。換言之，正如東土衆生只識有字真經，如果有字真經可以空取而不必換，又如果換經而忒賣賤了，那麼以其愚迷不悟之性，就連真經也要看輕，甚至於以爲無用了。總之，取經要人事以及誦經討黃金之事，不是一般文學寫實，只是佛祖爲傳經而設的一樁公案。其意在表明，世俗唯知以錢論重輕之俗牢不可破，連佛祖也只好因勢利導、以勸誘爲功了。這就根本不是對佛祖西天，而是對人事的諷刺了。
然而，唐僧送人事何以正是紫金鉢盂而不是其他這一則由於唐僧西遊，所攜除佛祖賜予之外，只有此鉢盂系唐王所送世俗之物，可以當得起人事;另是由於一件佛教的公案，需稍爲詳說。
按《壇經》載六祖惠能對神秀禪機有偈雲菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃其中佛性常清淨一句，後來各本都竄改爲本來無一物，流傳甚廣。而據《五燈會元》卷一《五祖弘忍大滿禪師》載，惠能說如上偈語畢，仍請別駕張日用書之於壁。這就與其所主張諸佛妙理，不關文字相矛盾了;同卷《六祖惠能大鑒禪師》又載五祖弘忍歷述前代祖師傳法，只憑衣即袈裟爲信，而囑六祖惠能以下，並袈裟亦不復傳，唯以心印心，更不關乎鉢盂。但是，同篇又載惠能說法，得唐中宗所賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶鉢一口，這就又與本來無一物相矛盾了。以致宋代禪僧黃龍悟新誤信本來無一物是惠能偈語原文，作詩諷刺雲六祖當年不丈夫，倩人書壁自塗糊。明明有偈言無物，卻受他人一鉢盂。
《西遊記》寫唐僧受唐太宗所賜紫金鉢盂，正由惠能受中宗寶鉢一口事脫化而來;而結末寫唐僧把這唯一俗世最爲寶貴的飯碗——紫金鉢盂，作爲人事獻給了佛祖，則是推衍悟新詩意，顯示唐僧一路心行，終至本來無一物。而佛祖假借傳經以設公案，收沒了唐僧的紫金鉢盂，也在對東土衆生因俗設教的同時，爲心行將盡的唐僧消除了這最後的滯礙，使之達到本來無一物的境界，以至最後成佛。試想，如果唐僧成佛之後，還託着唐王賜予的紫金鉢盂，將成何體統。所以，以紫金鉢盂送人事的描寫，既是照應，又是公案，又是象徵。這在宋明佛教是所謂繞路說禪，在小說則是融禪宗哲理於物象的藝術象徵。讀《西遊記》，不知此一事來歷，則不知佛祖收沒唐僧紫金鉢盂，實爲禪宗因緣生法公案之機;而不明其爲藝術的象徵，則不知此一公案，佯爲諷佛，而實以刺世，並彰顯禪宗頓教本來無一物，而其實應是佛性常清靜的性空之義。
不知是楊博士的演說打動了大家，或是團友們真有這種需要，他們紛紛解囊。我則心硬超紫金，把袋口扎得緊緊的。