韋康認爲自己很不錯。
就像是熊孩子都認爲自己很了不起一樣。
熊孩子之所以是熊孩子，並非是熊孩子不清楚道理，也不是熊孩子不明白對錯是非，而是熊孩子就喜歡在邊緣試探，然後一次又一次的挑戰所有人的底線，以此來擡高自身在家庭之中，以及在周邊人羣裡面的地位。
這其實和一隻狗在試圖挑戰家庭地位一樣，如果一開始沒能夠有效的制止，那麼這隻狗就會一而再再而三的挑戰，直至成爲這個家庭的『領導者』。
實際上，大多數跑到社會上惹事的熊孩子，已經早早的在家庭之中通過『挑戰』獲得了『領導者』的位置，一羣長輩圍着熊孩子，以『不過是個孩子』豁免一次又一次的責任，導致熊孩子誤以爲他無須承擔任何責任，也開始不滿足於家裡面所有人都圍着他轉悠，於是乎熊孩子就開始試圖在社會上，在他所有能夠接觸到的人當中去惹事，就像是一隻隨處拉屎拉尿見人就吠叫的狗。
誰能跟一個孩子計較什麼呢？
然後女拳來了，悄悄的在孩子前面又多加了一個『女』字……
咳咳。
但是熊孩子永遠不清楚的一點，是社會上並不可能像是家庭裡面一般的包容，在家裡面就算是父母再兇再罵，依舊還是父母，而在社會上，並非所有人都是熊孩子的父母……
比如韋端之前有嚴令，禁止韋康偷偷跑回長安來，但是韋康這一次，依舊是偷偷跑回來了。
違反了父親的命令，在韋康看來也沒有什麼大不了的。
大不了再被罵一頓也就是了……
若是在麻煩一些，實在是不行，就被打一頓，也就差不多了。
再不成，就兩頓？
至於嗣子什麼的問題，雖然確實很可怕，但是韋康琢磨着，根本不可能。
雖然說韋端說過，如果韋康再出現什麼過錯，就撤銷韋康嗣子的位置，但是這個嗣子不給韋康，又能給誰？難不成給家中那個殘廢？這不就成爲了長安士族笑柄了麼？韋康可以不要臉，但是他覺得他父親是要臉的，所以不要臉的琢磨起要臉的來，總是能佔到一些便宜。
更何況，韋康覺得他現在做的事情，是無比正確的！
譙並是不是好人？並不是，譙並不僅是縱容族人在川蜀胡作非爲，並且在五方上帝道場之內也是驕橫跋扈，甚至有傳言說在道場之內未經正當途徑，私自用刑打死了人。
那麼這樣的一個人，難道可以成爲傳經大典的代表麼？若是傳經大典完成了之後，才被發現揭露出來，豈不是丟了驃騎的顏面，自己急驃騎所急，想驃騎所想，主動的替驃騎分憂，這難道也有錯麼？
韋康翻看着那些由中間傳話人遞送過來的相關材料，很是滿意。
但是滿意歸滿意，要將譙並一棍子敲死，似乎依舊是缺一點意思。
有時候，法律法規這些，不管是哪一個封建王朝，都是向下的，也就是用來規範底層的，至於中上層的封建官吏，大多數情況下都不怎麼適用。比如一個小得不能再小的官吏，喝酒騎馬撞到了普通行人，那麼也會先給三天時間看看官吏能不能自己去解決這個問題，如果解決了，那就什麼事情都沒有，解決不了的才歸入律法當中去處理。
譙並的問題也是這樣。
譙並有問題麼？
有。
但是有問題的官吏多了去了……
封建王朝之中，又有幾個官吏敢拍着胸脯大聲說自己一點問題都沒有？沒多吃一頓招待，沒多拿一文錢好處？
而且在很多時候，因爲民智未開，有一些事情和普通百姓講道理講不通。
比如修路開山，有個別的百姓說我這有墳。然後說給補貼，給一百，去遷墳。然後個別百姓就覺得既然肯給一百，那就可以給一千。於是反悔說要一千才行。然後說要商議，個別的百姓一聽說可以商議，又覺得自家要得少了，既然一千可以商議，那麼一萬，十萬，百萬，千萬，甚至上億是不是也可以商議一下？
當然，同樣也有一些官吏，覺得反正可能有個別百姓是講不通了，所以連最開始那些能講得通的也懶得講了，上來就動用最強硬的手段。
時間緊，任務重，一層壓一層，上級圖省事了，下級自然更是省事麼。
要是認真起來，這些封建王朝之中的官吏哪一個手上是乾淨的？
屁股位置不同，觀測角度也不同。
所以韋康如果說要依靠這些材料證據，未必能夠達成韋康他所想要達成的效果。
韋康想要讓譙並倒臺，並且是要在授經大典之前，非常快的垮塌下去，而不是僅僅絆倒了事。
只有這樣，韋康纔有機會成爲新的一任的宗教首領……
韋康放下了手中的那些證據，然後閉眼盤算起來。
若是譙並倒下，那麼在五方上帝道場之內，上上下下都會被牽扯，先不說那些和譙並牽扯較深的副職，在道場之內那些能站出來彌補大典因此而產生的空缺，恐怕就沒有多少了。
而在長安三輔之中，能在譙並倒下之後接過道德經大旗的，又能有多少？
其實通曉道德經的人也有不少，但是要麼年歲太大了，要麼職位已經很高了，所以韋康認爲，這就是最好的機會！
自己和那些人比較起來，自然最大的優勢在於自己年輕。
畢竟，誰會跟一個小孩過不去呢？
韋康嘿嘿的笑了起來，就像是期待惡作劇即將能成功的一個熊孩子。
所以，韋康想要讓譙並倒下的時候恰到好處，那就應該在這些材料之上，加一把火。
所謂民不舉官不究，那麼現在問題就是，怎麼找到這個民，以及怎樣恰到好處的舉上那麼一舉……
……(￣_，￣)……
沒了張屠夫，難道就要吃帶毛豬麼？
還是可以找陳屠夫的麼。
即便是陳屠夫是個兼職的……
張時見勢不妙，跑了，韋康就根據張時留下來的線索，偷偷找到了陳銘，就是那個被譙並刁難的道長。
陳銘被譙並刁難的事情麼，說大也大，說小也小。
畢竟古往今來這種事情很多，多到了甚至有些習以爲常。
在譙並心中，他的所作所爲，並不是什麼『刁難』，而是宣告地盤的主權，就像是虎豹，或是狗子翹着腿撒尿，所以譙並認爲這並不是什麼大不了的事情，而且也是很多作爲領導者常用的方式。選擇一個年長一些的，上有老下有小的搞一搞，然後通過打壓對方提高自己。
畢竟陳銘要是忍不了，就滾麼。
譙並也沒有讓陳銘一輩子都待在五方上帝道場的意思，還是很大度的給了陳銘有選擇的權利。即便是譙並清楚陳銘當了這麼久的道士，已經不太懂得其他的生存方法了，這個所謂的退出的選擇，其實約等於沒有。
因此，譙並覺得陳銘只有一個選擇，就是忍耐。
事實也確實是如此。
陳銘沒有反抗，默默的承受着。
可是譙並並不清楚的是，沉默的時候並不代表者認同，不說話也不代表着同意，只不過他作爲五方上帝道場的領導者，已經習慣認爲別人不說話就是默許和認可了。
韋康找上了陳銘，陳銘也很是意動，但陳銘依舊有疑慮，他認爲韋康扳不倒譙並，所以他也不肯站出來指證，但是韋康則是胸有成竹一般，輕描澹寫的讓陳銘回去等待，說轉機就即將出現了……
陳銘將信將疑，但是對於他來說，如果真的韋康能夠搬倒譙並，他並不在意追打一下落水狗，跳起來給譙並踹上一腳，然後再砸上幾塊石頭。
似乎一切都在平靜當中……
在另外一邊，譙並本人雖說知曉了一部分家族之事後，嗯，確實只有一部分，到現在爲止，譙並依舊以爲他家族裡面的事情還沒有爆發，還存有僥倖的心態。或許正是這種僥倖的心態影響之下，譙並甚至表現得比平日裡面還要更加的勤勉，這些日子以來不辭辛苦、不惜心力，爲授經大典之事盡心盡力、事事參謀，恨不能將所有的事項都辦得妥妥當當的。
在這些事情之中，最重要的就是從《道德經》裡面尋找出合適的句子，變成恰當的儀式……
這其實有些麻煩。
譙並覺得麻煩的原因，是因爲老子的核心觀念和推崇禮儀的孔子派系，是有些矛盾的。
要以『大典』這樣的隆重禮儀來授精，呸，授經，其實確實有些與老子的原本之意相違背。
華夏最早，幾近於開掛的。
很多人以爲烏托邦的社會理想是西方的思潮，但是實際上老子的思想之中很早就提出了這一點。老子認爲社會的最高境界，就是所有人都『上德』。所謂上德自然是沒有什麼私慾，一切都爲了公衆，爲了所有的人。這從某個角度來說，其實就和烏托邦非常相似了。
所以，很有意思的就是，其實華夏在諸子百家之時，有很多思想都已經萌芽，老子，孔子，墨子等等，華夏當時就像是開了掛一樣，提前站在了有着無數岔道的路口……
以至於當時的統治階層有了太多的選擇，結果產生了各種選擇綜合徵。
老子的路太難，孔子的路太硬，墨子的路太窮……
挑挑揀揀一番，七國瞄着自己，也瞄着旁人，然後試探的走各自的路。
有系統，有外掛，終究還是要人去用不是麼？
而且還有豬隊友。
明明這裡大殺特殺，那邊則是大宋特宋……
就像是譙並，在很辛苦的從道德經裡面尋找出和當下相符合的禮儀規範，又從詩經和論語當中去印證其正確性，但是家裡面的豬隊友在他不斷努力的時候，已經開始送人頭了。
而在長安，譙並還在憋着一口氣努力推塔。
要將道德經和上古之禮聯合起來制定出『授經大典』，有兩座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德經》當中，對於『禮』是比較貶低的，和孔子儒家推崇『禮』，有很大的不同。
當然，這或許是因爲《道德經》講的是道德，而孔子更多的講『仁禮』的原因。
孔子認爲在『道、德、仁、義、禮』當中，最重要的是『禮樂制度』與『禮樂觀念』。孔子也在這兩個方面上，做了最多的努力，也成爲了代表他的思想體系中核心觀念。
禮化以禮爲主，以樂爲輔，是從周王朝之中，從部落的父系文化當中傳承演變而來，逐步形成的典章、制度、儀節、習俗，包含了周人的習慣法和道德律。
隨着周人進入奴隸制社會，周禮中原始的平等民主因素逐漸澹化，而等級制的內容不斷強化，但有一點是始終一貫的，即血緣關係的紐帶不斷，家族組織與社會政治組織合一。武王滅商之後，周成爲『天下共主』。爲了統治廣大的黃河和淮河流域，周公對周禮進行一番改革，這被稱之爲『制禮作樂』，並且隨着周王朝的推廣，使華夏社會在殷周之際，發生了一個巨大的變化。
所以『禮』是錯的麼？
並不是，至少不是以簡單的對錯來區分的。
老子表示不要禮，因爲禮是向下的，而是要講上德。
孔子則是表示上下都要禮，而且還要有規矩。
儒家之禮，有兩個重要原則，其一爲尊尊。就是把人區別分爲許多等級，並保持低賤者對尊貴者的尊崇，承認貴族的特權。
尊尊首先是尊君。
另一重要原則是親親，即對親族的愛，它包括父慈子孝兄友弟恭。
根據親親原則，家族利益至上，親人犯了國法應該隱瞞而不是檢舉。『父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。』
對於『禮』，後續又有增補，逐漸成爲了代表着統治階級的利益，由其制定推廣的種禮制、禮法，也就是法律制度。
因爲私有制社會的統治階級有高高在上首先只顧自己階級的利益，所以制定的禮數法律，首先是保護私有制和王權統治的。所以對廣大勞動羣衆而言，常常是有害的，當然對於想破壞和推翻這種禮法的貴族階層的人們也有一些約束力。
不可否認，『禮』也有一些調節民事糾紛的內容和規範，並且是利用國家暴力機關來推行實施的，但社會上的各種階級階層的人，爲了私利而競爭，自然都會企圖利用這種禮數或者避開這種禮法，出現違犯禮法的大大小小無窮無盡的事件。
老子則說，『上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。』
所以，老子是不喜歡『禮』的，他更喜歡『道德』。
上道，上德。
上善若水麼。
仁義禮，皆爲下。
道，相對來說是『追求』，是最佳理想，德，則是所有人都應該遵守的理念。
老子的道路，就是『道德』。
老子認爲，在上古有上德，人們就能夠自覺作有利於社會的事，後來社會名義上進步了，人也聯盟多了，生產力也發達多了，卻大聲喊叫人們必須有仁愛心。
喊多了，就沒人聽了。
所以就『攘臂而扔之』了。
這兩個似乎是完全不同的方向，就像是矛盾雙方一樣頂在一處，然後使得夾在中間的譙並很是痛苦。如果完全不管，隨便搞一搞，比如做一個祭壇，插上四方旗幟什麼的，那麼要譙並做什麼？找一個工匠來，說不得祭壇臺階地面都做得比譙並更平直。
譙並是要找到支撐大典理論，就像是青龍寺大論一樣，有一個高度，而這個高度才能保證他不會再大典當中失去話語權，輕易的被人頂替掉。
不得不說，譙並也並非是完全沒有能力的，在他冥思苦想了數日之後，他忽然大笑起來，因爲譙並忽然看到了一句話，『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格』……
『得矣！』譙並手舞足蹈，『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德！此乃互通是也！本用之意也！道德仁義禮，其實本如一！』
譙並大笑，然後招呼着，要人加急去做兩條長幡，就是寫『道德仁義禮，其實本如一』這十個字，然後作爲整個授經大典的核心要素。
譙並有能力，但是並不代表着他品性就一定很好。
就像是老子和孔子的話一樣，正是因爲不足，所以才特別需求。
這就像是矛盾一樣，時時刻刻都在衝突。
譙並也是如此，他天天說要良善，要修德，要供奉五方上帝，修得今生善果，結果他自己屁股底下卻不乾淨。總有些事情，看似十分複雜，但若是下定了決心，再按部就班的實施下去，就會發現一切並沒有想象中的那般困難，成敗的關鍵，就看是沒有具體實施的勇氣和實力了。
譙並的家族內部的事情，其實就像是老子的道德和孔子的仁禮一樣，不管是選擇哪一種，其實都有機會改變譙氏家族的命運的，但是很有意思的是，譙並什麼都沒有選。
雖然譙並在臺上表示『道德仁義禮，其實本如一』，但是在實際當中，他既沒有選道德，也沒有選仁義禮。
他最終選了『利益』。
就在譙並即將要完成整個授經大典前的準備工作的時候，這一天，在長安城內大理寺前，忽然來了一些人……