王蒙被眼前的情景嚇了一跳。
只見眼前的土溝之中，沿着土坡褶皺的方向一直綿延過去，密密麻麻的建了一溜的棚屋。這些棚屋之內，也是擠着滿滿當當的人，一眼瞅過去的時候，有密集症的人說不得當場發病身亡。
當人一多，無形當中的壓力就直線上升。
『往前走！』
站在土坡上的驃騎兵卒的嗓門已經嘶啞了，可是依舊略帶一些疲憊的喊着，指引着王蒙所在的隊列向前。
在土坡之處，有幾名神情明顯萎靡，但是強撐着的小吏走了過來，然後見縫插針的將王蒙等人分散到了各個的棚屋之中。
王蒙看見在各個棚屋的柱子上，釘着木牌，上面標着『正』字，顯然是用來計數的。而根據木牌上面的正字來看，大多數的棚屋都是有三十多人了。
就像是王蒙分配到的這個棚屋一樣。
抱着行李的王蒙，在外圍男子讓出來的一小塊地面上坐下，正想朝着旁邊人打聽點什麼的時候，一個穿着一身號牌的半大小子挎着個竹籃子從遠處過來了。
『新來的？給，拿好。』
一雙不算是乾淨，但是也談不上多髒的手伸到了王蒙的面前。
王蒙下意識的接過了送到面前的炊餅，然後呆呆看着那個半大孩子一個棚屋一個棚屋的走過去，籃子裡面的炊餅在很快的減少……
王蒙的目光微動。他低下頭，看了看手裡的炊餅，捏了一下。
很結實。
雖然這食物的外表有些發黑，但無疑是足夠果腹的好東西。
在逃難的路途上，別說有這麼一個炊餅，就算是小半個，都有可能搭上些人命！
可現在，就這麼白給了？
見到王蒙盯着手裡的炊餅，卻遲遲沒有吃，左看看右看看的樣子，一旁的人似乎是誤會了什麼，便是嘀咕說道：『怎麼了？怕什麼旁人來搶？吃吧！我們之前來的時候，都拿了，沒人要搶你的！』
下意識抱團，並不是什麼難以理解的事情。人大多數是羣居性動物。難民之中，尤其是剛剛進入一個小團體裡面，往往都是需要上繳一些東西，最常見的就是食物，以獲取這個小團隊對其的某種程度上的『庇護』。
如果沒有團隊庇護，個人獲得了食物，也很快就會被哄搶……
當然，搶着吃也不是不行，但是多半會被揍，若是被揍得狠了，說不得當場就會被打死。所以只要在難民堆裡面待過，都清楚一個潛規則，如果自己找到食物的時候沒人發現，那麼吃多少都算是自己的，但是如果旁邊還有人，私藏食物可是『重罪』。
『沒人搶你的，娃你就吃罷！』在棚屋口的年長者也說道。
王蒙不由得一愣，
沒人搶，並不是意味着這些人是多麼好的品格，而是代表着在此地，已經建立起了最爲基礎的秩序！
人是複雜的生物。
當然這也和運城盆地也並不算是多大，很多難民還沒有完全喪失人性也有關。
當一個人完全陷入混沌之中，將理智徹底交給了瘋狂蹂躪的時候，再多的秩序規則，對其而言也沒有什麼用。
可這不僅僅是一個棚屋，也不僅僅是這三十餘人，這麼快就將難民安撫下來，讓這些人重新迴歸到了秩序的規則下，這驃騎軍，真的就是……
這是拿糧草在穩定人心？
若是人人都能拿着炊餅，這麼多人，要吃多少糧草去？
王蒙自以爲窺探到了驃騎的謀略虛實，便是呵呵笑了笑，應了一聲，立馬吃了起來，甚至還因爲吃得太急，險些咬到了自己舌頭，惹來旁邊善意的鬨笑。
一旁的青年人好心摸出了一個竹筒，遞了過去，『慢點吃，小心噎到，給，水。』
王蒙連連點頭，喝了一口，將食物順下去之後，『這……這炊餅真紮實啊……』
炊餅之中雖然麥麩很多，看起來很黑，但是絕對是正經好糧食，不是那種腐敗黴變的去做的。
『可不是咋地，』旁邊的長者也是有些唏噓的說道，『這麼好的饃，尋常時日哪裡捨得吃？還一日兩餐都是這饃，說實話，這吃着都心裡不踏實……』
『聽這意思……』王蒙問道，『每天兩頓？都是這？』
『嗯吶，可不是麼。』長者嘆息了一聲，有些憂慮，『這饃饃雖好，可是……嗨……萬一那啥，還不如一碗稀粥得好……』
一些年輕的人或許聽不明長者的意思，但是王蒙心中清楚。
一開頭的調子拔得太高，後面想要唱好就更不容易。
人心都是不容易滿足的，到時候如果驃騎供應不起這麼多糧食，到時候必然有人會不滿……
沒錯。
當這些難民將手中的炊餅當成是應得的時候，再突然降低標準，加上有心人的鼓吹，必定就會引發騷動，稍有不慎，就是一場彌天之災！
啊哈！
那剛好！
王蒙表面上也是附和的點頭，但是實際上在心中則是冷笑。
因爲對於山東百姓的瞭解，王蒙心中琢磨着驃騎肯定會在糧草短缺之後，出現很多問題，於是他自然也就沒有必要急着跳出來，反正等到那些貪便宜的傢伙自己蹦躂的時候，再稍微挑撥幾句也就是了，不是省心省力並且沒有多少危險麼？
王蒙正在琢磨的時候，忽然看見有幾個人，由小吏帶着，到了一個棚屋之前。
『前面的都讓開些！給醫師讓個道！』
聽了那小吏的叫喊聲，不遠處的那個棚屋裡面的流民忙不迭的讓出了空間。
王蒙幾乎呆住了。
什麼？
醫師？
醫師給這些流民看病？
是我瘋了，還是這裡瘋了？
雖然小吏的臉色很難看，擺着一張似乎誰都欠他千百錢的臭臉，同樣那醫師也很簡陋，也沒有什麼長時間的診斷，進了棚屋不久之後便是又出來了，從藥箱裡面不知道搗鼓出了什麼粉末來，調和了一碗藥汁讓病人喝下之後便是又急急走了，根本談不上什麼悉心治療……
但這是流民啊！
王蒙有些懵。
給流民食物的，王蒙不是沒見過，畢竟流民首先最缺乏的就是食物，只要有食物就自然能夠安定下來，但像是當下還派醫師給流民治病的，那可就是王蒙從小到大第一次見到了……
流民，不應該像是草芥一樣，熬得過去就活，熬不過去就死麼？
治病，隨便摸一下就是要幾千錢，普通百姓都沒有錢去看病，更不用說是流民了！
那該不會是什麼遊方道士，燒符水的那種罷？
王蒙不知道心中泛起的是什麼滋味。他也不是沒生病過，但是生病的時候只能是硬挺，全靠自愈，根本沒閒錢去看什麼病，甚至還要拖着身軀去勞作，否則一天下來便是沒飯吃。他這麼多年都沒有醫師給他看過病，這……
這流民何德何能就能有醫師來看病？！
絕對是假醫師！
蒙人的！
一定是的！
然而，在第二天的晚上，不知道是因爲醫師的藥效對症，還是因爲流民的抗藥性實在是太低，亦或是原本就是草芥的生命力極強，在隔壁棚屋裡面傳出的歡呼聲，讓王蒙的下巴掉了下來，久久的合不上去……
……
……
平陽之側，桃山之巔。
守山學宮之中，明堂高臺之上。
斐潛坐在高臺上，仰頭，面色略帶一些緬懷之色。
在在明堂之中，不僅有河東這些時日前來平陽押注斐潛的河東士族子弟，也有原本就在平陽桃山的學宮子弟，博士，祭酒。
比如種劼，令狐慧等。
這些人，基本上就是存在於河東之地的所謂『清流』了。
所謂『清流』，其實最開始的時候，也不能算是多壞，甚至可以說是洗滌人心的仁德之士。
而東漢，或許就是這『清流』的源頭了。
東漢末年，太學生郭泰、賈彪和大臣李膺、陳蕃等人聯合，批評朝政，暴露宦官集團的罪惡，被稱爲『清流』。後來這種自發的就集合起來，漢代有，唐代也有，宋代，明代也有，清朝在末年時期，也出現了類似的政治流派。
但是，所謂清流也延伸出了三個詞，『清議，清談，空談』，後人很多時候將其混淆，但實際上並不相等。
清議，最早出現在漢末。當時的清流者，通過議論時事，品評人物，對政治施加影響。在當時黑暗的政治現實下，清議具有一定激濁揚清的作用，但也有士族子弟藉此沽名釣譽。
而清談則是盛行於魏晉時期，是相對於俗事之談而言的，也被稱之爲『清言』。迫於政治環境的高氣壓和社會氛圍的詭譎，當時的士族名流，不談國事，不言民生，專談老莊、周易，以虛幻度日。
而空談麼，則是特指很多東西，都停留在理論、傳播在口頭，並沒有被實踐，最終的結果是造成了政治派別之間的口水戰，造成了國家的內鬥和空耗，結果出現了覆亡敗落的惡果……
漢代的這些清流，大體上還沒有到宋明的那麼壞，所以斐潛還是想要用一下的。
至少，在漢代的這些清流，多少還有在就事論事，在談論批判具體的事情律法，根據某人的言行來品論，而不像是宋末明末的時候，乾脆就只是朋黨，不談實際正確與否，也不管實際人品如何，純粹的站隊不同就要一律打倒。
若說漢代清流還能做些好事，那麼等到宋末明末的清流，基本上乾的都不是人事了。
當下斐潛特意在和曹操正面展開衝突之前，請這些所謂『清流』人士到場，目的自然是指向了這一場戰鬥的政治正確性。
衆人前來，也是明白這一點，而且對於大多數的在場的人來說，或多或少的都準備好了應該如何維護斐潛接下來的戰爭『正義性』……
戰爭是人類權力的極端對抗形式，戰爭的立場和政治密不可分。
而華夏古代戰爭的模式，明顯有更多的文明色彩。
雖然表現在外的就是單一的『仁德大義』，但是實際上蘊含的內容有很多。
這並不是儒家所決定的，而是華夏的歷史發展和環境所需所決定的。
也就是說，是華夏的需要，才讓儒家提供了學說。
這一點非常重要。
誰主，誰從，誰是主導者，誰是追隨者，如果不確定下來，打完仗一結算，好麼，爲了他人做嫁衣裳……
斐潛顯然不會爲了所謂『仁德』或是什麼『大義』的虛名去打，而且他也不願意讓自己的戰爭被這些『仁德大義』所限制。
斐潛沉思的時候，自然沒人敢去打攪，即便是衆人在臺下枯坐，也不敢胡亂出聲。
清流要用，但是怎麼用才能用好，這是一個很大的問題。
就像是後世自媒體，顯然對於執政官吏有監督輿論作用，但是怎麼用才能更好，而不是隨意氾濫自生自滅，顯然是一個考驗執政者能力的問題。
華夏幅員遼闊，地形複雜，山川大河分割成各種天然封閉的地區。
就算是不談關中三百里秦川八關閉鎖，就看從雪域高原向東聳立的山脈，在層層迭嶂之下，形成了川蜀盆地這個富饒的魚米之鄉，然後從北進要翻山越嶺走棧道，從東走要乘船逆行，溯江而上。晉地的表裡河山，南越的河谷丘陵、交趾的沿海河口、雲貴的高原臺地，在複雜地理的環繞下，華夏自古就是構建出了一塊又一塊的閉塞之地。
華夏各地，自春秋戰國開始，各國各郡各縣，可謂是習俗各異，如果單純靠暴力征伐，遠不足以保持長久統一。故而，需要的是在政治制度上的想象力和社會文化方面的不斷更新，軍事力量只能作爲保證和輔助，而不能成爲絕對的單一。
在許久之後，斐潛才環視一週，緩緩開口。
『丁口者，國之本也。』
『丁，賦稅也。自漢立邦，丁者納其賦稅，故爲之重。』
『自古以來，聖賢帝王，莫不重此。賦稅之所得，國家之基石，衣食所繫，兵甲所出。故治國者，必審丁賦之數，量入爲出，以養天下。』
『口之一字，又是如何？』
『衆人皆知，若欲國泰民安，必須正其口，使之生得其所，活其所需。口多則丁衆，口寡則勢微。故善於政者，不僅重於丁賦，更重口養。此乃治國安邦之要也。』
斐潛說着，然後笑了笑，『然，知之當行之也。』
人口問題，顯然是古今中外所有社會，都會面臨的問題。
『春秋而戰國，孔子悲鳴曰，苛政猛如虎，禮崩而國喪！』
斐潛笑得更加燦爛，『敢問諸位，可知孔子悲鳴之後，可有良政以存於世？某知孔子有爲政以德之論，然可有類管商之行於民制乎？丁口之論，當之何如？』
沒錯，孔子的《論語》之中，就有專門一個篇章是說『爲政』的，但是這個篇章麼……
比如子曰，『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。』
這句話就是『爲政』篇內的，然後這句話跟『德政』二字有什麼關聯麼？
大概是『老夫走過的路吃過的鹽』，類似如此巴拉巴拉，所以你們這些小年輕就要聽老夫這『知天命』的……
不得不說，孔子對於執政者需要『仁德』，是有非常重要的思想指導意義的，也是整個儒家所存的根基，換句話說，就是儒家的存在的意義，就是爲了幫助執政者『仁德』的進行治理國家。
嗯，這僅僅是孔子認爲的，儒家存在的意義，以及相應的合格的執政者。
因爲歷史上也已經展現得非常清楚了，孔子的理想化根本就不存在，不管是國君還是儒家子弟，確實也有可稱之爲『仁德』之人，可絕大多數都和『仁德』沒什麼關係，只是披着一層外衣在行齷齪之事而已。
後世一些理論之中，也常常將一個朝代的興衰歸咎於封建帝制，社會腐敗，土地兼併等等。這也確實有些道理，但是這些個結論往往是過於簡化，以至於在其中有很多東西都被缺失了，被掩蓋了。
比方說爲什麼在封建王朝開始的時候，建國之初的君王和大臣，明明出身都是下層階層，也不見得有多麼高深的學問，可偏偏就能開邦建國了，而那些朝代之末的皇帝，從小就接受良好的教育，學習了很多經文，可偏偏最後不是所謂的庸庸無碌之徒，就是荒淫殘暴之輩？
這論點要是真成立的話，簡直不僅是在扇儒家的臉，更是在孔聖的神像上拉屎啊！
沒系統的學習儒家的人開國了，然後那從小學到大的飽學之士卻亡國了……
關鍵是儒家子弟還將這一套說辭奉爲經典。
很明顯，帝王能力的隨機性和現實的規律性之間，是相矛盾的。
斐潛的這個言論，明顯就讓這些人有些不適應。
『敢問諸位，所謂「生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財」，當如何解之？』