嚴北溟：今天還應不應該談“孝”？
嚴北溟（1907—1990），字渤候，湖南湘潭人，哲學史專家。他曾任《東南日報》評論和主筆，發表文章百餘篇，著有《孔子的哲學思想》、《中國哲學史講義》、《列子譯註》、《儒道佛思想散論》、《中國佛教哲學簡史》等，另主編有《哲學大辭典·中國哲學史卷》、《辯證唯物主義和經濟規律》等。
特別是“孝”，把它提到繼承道德遺產與建設精神文明的角度上來考慮，又有何不可！
最近有些朋友向我提起：子女與父母的道德規範是否仍適用“孝”這個字？我們還應不應再談“孝”？我毫不遲疑地回答：“孝”，不僅應談，而且還應該大談而特談。
道德是繼承性的。不管你提它也好，不提它也好，“孝”總歸是我們人民繼承下來的珍貴思想遺產之一，它早由思想模式積澱和演化爲一種文化心理結構，對中華民族性格和傳統道德的形成產生了重要的酵素作用。這裡存在着歷史的客觀規律性，誰也無法否認。即使在今天，我們雖也可能在社會上發現各種違反孝道（如不敬父母，不負贍養責任，乃至打罵虐待視同奴僕等）的現象，但這畢竟是極少數人乾的，絕大多數人則總是把忤逆不孝看做罪過的、可恥的行爲。這類行爲一出現，馬上會受到社會公正輿論的譴責。可見在“孝”這個問題上，人們的是非感是敏銳的，正義感是強烈的，“道德法庭”的無形力量在這裡顯示了出來。個人和家庭是組成社會的細胞，個人在家庭的表現，直接或間接地同社會乃至政治發生聯繫。我們的祖先歷來把“孝”看做一切道德行爲的起點，“百善孝爲先”，並不算怎樣誇大。在今天，我們還無法否認：“孝”應是做人的起碼道德，如果連這點都做不到，對人對事又有什麼道德心、責任心好談？還有什麼“五講四美”好說的呢？
“孝”是人人做得到的，“仁”也是人人做得到的，只要“能近取譬”，推己及人，首先從個人和家庭關係做起，就“仁遠乎哉！我欲仁，仁斯至矣”。孝弟所以爲“仁之本”，正是這個道理。這樣，從“孝”出發的人道主義就同聯繫實際的現實主義兩種精神緊密地結合起來了。應該說，正是這種結合構成了我國古代倫理哲學和傳統道德的一大特色。
有人說，子女和父母是平等關係，在今天，適用文明禮貌，提倡敬老愛幼等一般社會道德便夠了，何必還要留戀於封建道德規範，要沿用一個特定概念的“孝”字？
對這個問題的答覆，我認爲先要明確一點，即：按照人與人關係的多種類型，通過某些特定概念表現出道德心理結構上的多層次性和差別性，正是我國傳統道德的一大優點。固然，像“君義臣忠”、“夫和妻順”等帶有封建性尊卑觀念的提法，在今天是早已過時了；但如“父慈子孝，兄友弟恭”等類命題，並不一定反映封建尊卑等級現念，特別是“孝”，把它提到繼承道德遺產與建設精神文明的角度上來考慮，又有何不可！
總之，“孝”之所以成爲具有中國特色的民族美德，正由於它幾千年來在極大程度上是以廣大勞動人民的實踐爲基礎，它具有大衆化和民主性精華的積極一面，自不應簡單化地給扣上一頂“封建道德”的帽子，而輕易予以否定。何況“孝”這概念更不是一成不變的，隨着兩個文明建設的進展，我們應不斷賦予它以新的時代內容和涵義。無產階級是歷史上一切優秀文化遺產的合法繼承者。我們應當有這樣的胸襟、氣魄，把“孝”提到激發民族自尊心、自信心和加強愛國主義思想教育的高度來認識。
（《中國老年》創刊號，1983年10月）
（本章完）