西周滅亡，天下進入動盪時期，龍脈逸散，人心不聚，宮室傾頹，羣雄並起，逐鹿天下。其時，諸天聖人有感人間皇朝更迭，氣數無常，於是心頭產生了藉機闡釋道法，宣揚道統之意向。
衆聖之首大赤天道德天尊老子先人一步，讓爲玉帝煉丹之分身太上老君降臨人世，渡化世人。亳州地區，一婦人夜晚時分突見流星墜地，入其懷，而後誕育一麟兒，即爲李聃。
當時，天子勢弱，諸侯不從，互相征伐，百姓凋零，生靈塗炭，聖人思及衆生困苦，蔚然長嘆，希望‘鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來’，希冀天下回歸純樸之世態。
老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。
博士又薦其入守藏室爲吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍遊入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。
老聃如飢似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。
老子出世，周天寰宇凡擅觀天象者莫不知曉。
諸天聖人雖然不喜老子擅自違背誓言，插手凡間之事，但是也因爲老子本尊還在大赤天，只是分身降臨，並且投胎轉世爲人，不屬於道祖所禁之列，也就睜一隻眼閉一隻眼。
蓋因爲，老聃此時乃是一凡夫俗子，不具神通道行，不足爲慮，況且老子也沒有周遊列國，遊說諸侯，未曾攪亂天下氣運，諸聖盡皆眼見而無視。
唯有青辰知曉此事非比尋常，西周滅亡，羣雄逐鹿，中原大地進入了最爲混亂的‘春秋戰國時代’，這是中國文化‘百家爭鳴，百花齊放’的時期，故此青辰也沒有多問，他本就是入紅塵而來，坐觀茫茫歷史變遷，不問世事，只求紅塵煉心，坐觀歷史變遷，不入局中，逍遙自在。
諸子百家紛紛走入世人面前，積極入世，推銷學說，意圖拯救天下蒼生，恢復秩序。而日後貫穿中國整個封建史的儒家學派就產生在此時。
青辰此時卻是起了心思，想要一觀那後世大名鼎鼎的‘孔聖人’。於是，一雙慧目遍觀三界，兩道神光直射天道，自那茫茫命運長河之地搜尋起來，卻是以莫大神通，強行窺視孔子自身的氣運命數。
不時，以青辰的莫大神通，便察到了那孔子即將誕生的地方，遂拉着鳳嫣然往魯國陬邑而去。
卻說，有一戶人家，祖先本是殷商（華夏族）後裔，故爲子姓。周滅商後，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啓於宋。
微子啓死後，其弟微仲即位，傳六世至孔父嘉，後代子孫開始以孔爲氏。有後人孔防叔爲了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。
其子叔梁紇（叔樑爲字，紇爲名）日後乃是魯國出名的勇士，先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。
可惜的是，在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇爲保後嗣香火，晚年迎娶顏徵在，時叔梁紇已七十二歲，顏徵在才十八歲。
顏徵在知道自己使命所在，於是到尼丘山向山川之神靈禱告求子。當起回來之時，先是地面戊土之氣翻滾噴薄，而後祥瑞現身，一隻麒麟出現在家門口。
顏徵在望之驚異，遂牽起麒麟聖獸，拴在門口獅子石像上。
回家稟報丈夫，家人新奇，出門觀望，卻是麒麟不在，只餘繫繩。
叔梁紇大爲懊悔，聽妻子所言，極有可能是傳說中的神獸麒麟。
麒麟者，仁獸也，牡曰麒，牝曰麟，龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗。
家人都可惜之餘，慢慢忘卻了這件奇事。
卻不料，那天地瑞象形成的麒麟卻是被正在趕往陬邑的青辰察覺，青辰食指微微掐算，紫薇斗數運轉，天機在此瞭然於胸，知曉這天地異象是何，祥雲一擺，向着陬邑而去。
未幾，便來至陬邑，一見孔家府邸，推算一番，知道此乃孔子出生之地，於是隱匿雲端，靜待孔子出世。
天降祥瑞，顏徵在遂有身孕，十月懷胎，誕下一麟兒，即爲孔子。
由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後誕下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名爲丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，“伯”爲老大，“仲”爲第二，“叔”爲第三，“季”爲最小的。
孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季爲序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）爲“孟”。所以孔子在家排行老2，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。
孔母臨盆之際，其產房之上二龍駕雲而來，互相纏繞，瑞氣千條，霞光萬道，聖賢誕生，普天同慶。
青辰祥雲立於孔府上方，但見這天地瑞氣顯化的麒麟，雲龍，心生讚歎：“不愧是天降聖賢，果然與衆不同。”屈指一彈，一道銀光遁入孔仲尼腦門，卻是萬家典籍，修道秘法，另賜下一卷鐵尺，名爲‘丹書鐵卷’其上鐫刻天地倫常，治國經綸，詩書禮儀，兵法韜略，帝王心術，卻是青辰將其收錄門下的證明。
但見在萬丈祥光的伴隨下，這丹書鐵卷卻是從天空落下，飛入孔府，在孔家人驚愕的目光下，落入孔仲尼的懷中。
由此，孔府上下更加堅定了這剛剛出世的小孩不凡。
聖賢出世，瞞得過一般人，卻是哪裡能夠瞞得住諸天聖人，老聃手中握着竹簡，正津津有味的讀着周朝史冊，突然望了一眼魯國所在的東方，臉上微微一笑。
“無量天尊，百家爭鳴，始也。”
其頭上一片清氣浮沉，一卷書簡展開，篆文遊走，清亮如水，響起陣陣清泉叮咚之音，聞之神清氣爽，四肢舒暢，毛孔大張，吞吐仙靈之氣。
道德文章三千，濃濃書卷之氣充盈，大道至簡，微言大義，書盡人間大道，道完萬千玄機。
孔子少而好學，博聞強識，聞名於諸侯，開創儒門一脈，大講“仁政”之德，遊走列國而不得重用。
老聃居週日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者爲“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃爲“老子”。
孔子聽聞老聃之名，欲要求教，於是對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？”
南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。
萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。
老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。
爲人之子，勿以己爲高；爲人之臣，勿以己爲上，望汝切記。”
卻是暗藏險惡用心，勸孔子莫要好高騖遠，還須腳踏實地，摒棄自以爲是的才幹和過分揚志的情態。
孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心”
老聃何等人，一眼就看出孔子根本就是口是心非，不以爲然，也就沒有多說。
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。”
孔丘聞言，忙解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有爲於民之感嘆矣”
老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然爲之也，何勞人爲乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣”
大講無爲而治之道，要孔子放棄其思想。
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘言道：“汝何不學水之大德歟？”
孔丘新奇，問道：“水有何德？”
撫摸三尺白鬚，指着黃河言道：“上善若水：水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能爲百谷王者，以其善下之，則能爲百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無爲之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：衆人處上，水獨處下；衆人處易，水獨處險；衆人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以爲上善也。”
老子點頭贊同道：“汝可教也汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善爲淵也；損而不竭，施不求報，善爲仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌羣穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無爲而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”
孔丘皺眉道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”
說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
回到魯國，衆弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”
孔子道：“見之”
弟子問：“老子何樣？”
孔子思索片刻，言道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也”
孔子幼時喜好周禮，酷愛模仿祭祀禮儀、擺列祭器，年輕時做過路過管理倉庫（即“委吏”）和牛羊的小官（即“乘田”），事無大小，均能做到近乎完美。
由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命爲中都宰（相當於現在的市長），政績非常顯着；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標準，因此爲代理宰相）。
孔子執政時，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀，因而名動一時。
孔子執政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”），奸佞之人和刁民紛紛出逃。
同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。
孔子一向主張“張宮室，抑私門”，所以爲削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因爲是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。
結果觸怒三桓之中的季氏，不得不離開魯國，周遊列國。
一生奔波勞碌，卻無諸侯賞識，唯有弟子相隨，求問學識。
六十八歲時，在弟子冉秋努力下被迎回魯國，雖然被敬稱爲“國老”，國君與三桓時常請教於他，但是依舊是“敬而不用”。
當時天下公學把持輿論，只有貴族可以學禮儀，明典籍，孔子率先開始教授私學，以至於弟子多達三千人，其中賢人七十二。
晚年，孔子垂垂老矣，又不得重用，於是專注於修改註釋經典，修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，改《春秋》。
在改《春秋》時，魯哀公十四年，西狩於大野。
叔孫氏家臣鑰商獲麟。折其左足，載以歸。叔孫氏以爲不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：“有麋而角者何也？”
孔子往觀之曰：“麟也，胡爲乎來哉”反袂拭面，涕泣沾衿。
叔孫氏聞之，然後取之。
弟子子貢問曰：“夫子何泣也”
孔子曰：“麟之至爲明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。”
因爲思及自己出生時有麒麟現世，如今無端麒麟被殺，孔子認爲大不詳，於是停止修改《春秋》。
並寫下輓歌：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。
此乃“獲麟絕筆”之典故是也。
不久，其長子孔鯉早逝，哀而成疾，與世長辭。
臨死前悲呼“太山懷乎樑柱摧乎哲人萎乎”
弟子子貢守靈六年，門人弟子聚集墳冢之處守孝，築室而居，號稱“孔裡”
周天星辰抖動，萬物悲鳴，孔子羽化而成仙頭頂《論語》、《春秋》、《禮》、《樂》，手持丹書鐵卷，巍巍浩然正氣流露，腳踏一泓清波前往火雲洞，拜謁三皇，成就聖賢之位。