爲賦女子
“衛山長太過自謙了，”李清照微微一笑，道，“用語雖嫌直白俚俗，然立意高遠，發人深省，那‘五自’之說，更是詣理切情，恰如黃鐘大呂，振聾發聵，當得起書院立學之宏旨。清照以爲，當鐫刻銘石立之，以教爾輩學子日省莫忘。”
衛希顏神色一僵，這表情顯然取悅了李清照，眼底笑意盎然。
師師低媚一笑，嫣脣湊到衛希顏耳邊，調笑她：“用語俚俗，鐫刻銘記。”
衛希顏斜眉瞪眼：斷章取義。
師師得意的回眸：就是這意思。
兩人正目光相殺間，便聽李清照道：“衛山長既立宏旨，清照願附驥其後，即席做賦一篇，以爲添花之彩。”
臺下嗡聲頓起，嘉賓席上更是有人脫口道好，衆人皆現期待之色。
李清照詩詞出名，但文賦也同樣出色，少時一篇《金明池賦》讓她父親李格非擲筆嘆說“此後不賦金明池”，她的文賦風格類於蘇軾，其文如行雲流水，讀之琅琅上口，但平時爲賦甚少，坊間流傳的也不過七八篇而已，和她的詩詞相比便成罕篇，因此座中尚文者此刻無不引頸相待，而臺下的《西湖時報》採撰更是興奮得握筆蘸墨，只待聞聲揮毫。
李清照明亮又深邃不見底的目光徐徐掃過禮堂，臺下低低的嗡聲立止，她的聲音如日月清朗，又有抑揚頓挫的力道：
“上古有神，盤古闢混沌，始有天地，分乾坤；繼焉，女媧造人，始有男女，分陰陽。……”
衛希顏無聲而笑，清眸驟然迸發出光彩，就連只能看見她側臉的師師都察覺了，然而只是一瞬，就已回覆了自然，只是微微勾起的脣角，顯示了她心底的愉悅。
李清照起賦的這句無疑是在呼應她先前說的“天地育人，無分尊卑”，只是相較她用語的直白，易安的表達更具有時下的文人風采，含蓄內斂，且蘊意隱晦。
世人以“乾爲男，女爲坤”，乾在上，坤在下，是以男爲尊女爲卑，但天地分乾坤在前，而有男女在後，怎的就是“乾表男，坤錶女”呢？
妙的是，以“上古有神”爲開篇之首，借創世神話來喻事：乾坤是神開的，男女也是神造的，然則“男尊女卑”可是神判？
最早以成文的方式確立“男尊女卑”思想的是《周禮》，顯然，做出《周禮》的周公雖然被後世推崇爲先賢聖人，但他不是神，聖人也只是人而已。
衛希顏看向臺上的目光讚歎又歡喜。
李清照跟着卻是道易義，賦曰：“伏羲悟道爲易，始知天地之氣，陰陽聚五行。盍觀天地間，火爲陽之根，水爲陰之根。而日月二曜，照臨於天地間者。是以日爲火之精，月爲水之精。陰陽水火，朝朝稟行，夜夜覆命，周流而不息，相偶而不離。故陰陽互爲其根也，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。從陽而引陰，從陰而引陽，此爲天地生靈之道也。”
衛希顏暗中佩服，以陰陽互爲根，說明依存之理，各賴之爲生，道出“陰”的地位，她心想下文必是說男女了。
果然，李清照的文賦一環扣一環，繼之道：“男子曜日火爲陽，抱陽而負陰，剛健餘焉韌不足。女子濯月水爲陰，抱陰而負陽，柔秀餘焉氣不足。故男女形於外之別，蓋夫陰陽各盛也。”
這意思就是說，男女形於外的強弱是因陰陽氣血之分，男子陽盛於陰，則體健力強，而女子陰盛於陽，則纖柔力弱，此爲天地育人的體氣之別，無關乎尊卑。
其間真意蘊於隱晦，臺下的女學子多半聽得懵懂，尤其年歲小的更是一臉迷糊，不能洞明其意，只有少數心性靈敏又聰明的，隱約琢磨到山長賦中之意，眼眸中皆是光彩閃爍，心潮隨着清宕之聲的抑揚有節而起伏不定。
便聽道：“夫天地造化者，鍾陰柔靈秀，皓質芳澤，冰濯玉潤，梅韻蘭香，松風竹沐，融女子之美也。噫兮，美之容，似花似月，可悅己也，悅親也，悅情也。然女子之容美，不徒恃色而恣，色衰則愛弛矣。……”
師師撫掌嘆笑，“易安這‘悅己’說得好，世人道‘女爲悅己者容’，豈不知女爲已悅而容？”
衛希顏揚脣，“正是這個理兒。”目光一掃左右，低笑道，“咱們院裡的夫子都是美人呀。”還都是美貌智慧兼有的美人，有前途。
她臉上笑吟吟的，師師湊近她，“你想勾引誰？”
“……”衛希顏很想把她的腦袋敲開看看，裡面是不是都種滿了桃花。
李清照清宕抑揚的聲音如在耳邊：“美之柔兮，蘭芷嫺淑散芳馨，蒲草柔絲蘊意堅。美之質兮，清者自清源本心，滄海桑田風日下，自笑世間謗毀盡。美之德兮，孝慈善義，和順爲家，抱柔而內剛也。美之慧兮，通才卓識，善體大義……”
衛希顏不由聽得出神，心裡某個模糊的想法漸漸地清晰起來。
她讀過名可秀批註的幾本女子訓誡之書，有班昭著的《女誡》、長孫皇后所著的《女則》，以及唐德宗時的宮中女官宋若莘、宋若昭姊妹所著的《女論語》，名可秀對《女誡》《女論語》批駁甚多，而對長孫皇后的《女則》讚賞居多，蓋因這部長孫皇后的“讀書筆記”是摘錄彙集歷代著名女子的言行，並點評其得失，作爲皇后輔佐皇帝處政、治理宮室的鑑則，名可秀評道“可謂女子之《資治通鑑》”。
這評價很高，然而今世之女子卻甚少有讀，只因士家教女多教以《女誡》《女論語》，而《女則》中唐時就已絕刻，名家藏89小說裡珍藏的那部是唐中宗時的刻本，而坊間流傳下來的也隨着時日的推移而愈漸零落，是以今世人多聞《女則》其名，卻少有人閱之。
“這是上位者怕了……”名可秀道，“大唐經歷了則天武帝、太平公主、韋皇后、安樂公主先後把政，當皇帝的便怕了——女人還是不要有政治見解爲好。於是，一方面是史官們青筆讚頌長孫皇后的賢明和她手書《女則》的智慧，另一方面卻是這部書的漸漸禁絕。”
名可秀又說起宋若莘和宋若昭，道：“宋氏姊妹極具才華，著《女論語》原是迎合唐德宗的聖意，而其本心未必以爲然，觀其二人終身未嫁，或許眼目高，更可能是意氣孤高，不甘嫁後唯以夫爲尊……”說着嘆息一聲，“世間有才華的女子多有抱負，然世道不容，或沉寂或屈服或默然爲抗，每每想起便令人痛憾惜之！”
衛希顏這廂聽着，這廂想着，臺上文賦已近尾聲。
直到終了，臺下衆人還未回過神來，那清宕悠揚的聲音彷彿還回響在耳邊，餘韻未絕。
衛希顏噫嘆一聲，雙手擡起清脆交擊，“好！”
衆人這才醒地神來，擊節讚歎之聲頻起。
師師眼波盈盈地看向她，吃吃笑道：“希顏，這人比人羞煞人呀，你之於易安，就好比下里巴人之於陽春白雪。”
左右幾位女夫子都聽得分明，抿脣忍笑不禁。
衛希顏卻也不惱，“是極，是極，易安之賦爲陽春白雪，”她笑得眉揚目眩，“必要光芒萬丈！”
師師睨她，“看你這模樣，必是又動了鬼心思。”
衛希顏笑而不語，心中自有盤算：班昭可寫《女誡》，宋若莘可書《女論語》，易安爲何不能寫女書？
若論見解深徹，名可秀自當首選，但她的身份卻是特異；而希汶、師師、棲雲、晏青華等雖負才學，聲望卻是不足。唯有李易安，身份合適，聲望也高，當是著女子聖書的最佳人選。
衛希顏目光灼灼，看向悠步下臺的李清照，那眼神熱的彷彿燙人。
師師湊過來順着她的目光望去，耳語低笑，“愛上易安了？嗯，雖然年紀差遠了點，但你不是說過，‘性別不是問題，年齡不是問題’。”
衛希顏嘴角抽搐了下，強烈忍住敲開她頭的衝動，回眸正色道：“希柳姊姊，桃樹種多了不好。”
“啊？……”師師眨眼不明所以。
衛希顏伸指點了下她頭，“裡面都結桃子了。”清笑聲裡拂衣而起，擡步迎向李清照，餘下師師在後面嗔惱：衛希顏，你才腦子種樹！
翌日，《西湖時報》果然大書特書朱雀書院的開山典禮，而兩位山長風格迥異的致辭更是一字不落的全文登上，引起文生熱議，其中褒議者有之，駁斥者亦有之，褒揚之詞多是贊易安的文賦，而駁責之聲多是因衛希顏的言論而發。
“唉，這就是下里巴人和陽春白雪的差別待遇啊。”衛希顏笑着打趣自己。
名可秀擡眼笑她，“直道‘男女無尊卑’，言過直白，如鋒芒在外，不批你批誰？所幸是你，有光環護身，兼位尊權重，若換了一人，還不被那些儒生給吃了？”
衛希顏嗤笑一聲，顯然並不將儒生的反應放在心上。
名可秀話意一轉，又道：“直白亦有直白的好處。”
衛希顏對此深表贊同，“各有各的圈子嘛。”這就是受衆不同。
如官宦之家、書香門第的女子，要講高雅講文化，博有文采的詩詞文賦才能被傳誦，需要有李清照這樣的頂尖人物引領風向；而民間更多的普通女子連識字者都寥寥無幾，哪裡懂得文章，只有話白才能聽懂，才能流傳廣遠。世風世俗之更易，除了從上至下，也要從下至上，對此道理，名可秀和衛希顏都十分清楚。
所以，無論褒讚還是駁斥，只要有人議論就有人氣：不怕有人批，就怕沒人理。
何況，還有名可秀這個操控輿論的高手在，衛希顏可以想見，《西湖時報》又要熱鬧一陣子了。
作者有話要說：說明：
1、關於陰陽的論述取自醫家論說的一段，特以注之。
2、女四書：東漢班昭的《女誡》、唐代宋若莘的《女論語》、明成祖的徐皇后的《內訓》、明劉氏的《女範捷錄》，被稱爲女四書並流傳至今。
3、宋若莘，唐德宗召入宮，封爲“學士”，又詔宋若莘總領秘閣圖籍，做《女論語》十章。宋若莘死後，唐穆宗召其妹宋若昭入宮，掌管六宮文學，封爲“外尚書”；同時教導諸皇子公主，被稱爲“先生”，爲其姊的《女論語》補二章，並做釋。是故稱姊妹同著此書。
4 、長孫皇后的《女則》，宋以後就完全失傳，這裡段關於長孫《女則》的評述，頗是有趣，摘來共享之——
長孫皇后的出現是天時地利人和，有不可複製的經歷和環境使然，李世民能尊重她、能平等對待她，要知道能幹的大臣那麼多，爲什麼治國之道還非要問問皇后意見，賞罰用人喜歡和她商量哩？但中唐以後的男人們怕了，女人只要懂得孝敬父母、照顧兒女、服從丈夫就可以，還是沒有政治觀點和見解的好……所以歷史上只留下了一個皇后的高度，而她的“讀書筆記”卻不見了！
或許，如果長孫皇后做的不是“歷代名女人點評”、“如何做完美的賢明皇后”，而是《如何搞定一個皇帝》《如何抓住皇帝的心》（某西笑噴），或許它會流傳下來。《女則》對大多數女人來說沒有實用意義，皇后只有一個，愛誰誰去，如何討自家男人歡心纔是頭等大事，誰要管功過得失；尤其後宮的女人，爭風吃醋都來不及，誰要管國家社稷如何，受寵的時候還不多替孃家撈點、抓緊時間生兒子，難道等人老珠黃被打入冷宮嗎？想來這《女則》也不是女人們愛看的，消失也不足爲奇了。