但李高陽心裡並不喜歡這幅畫。
如果是渤人重臣收到這樣一幅畫，會覺得很高興，但李高陽雖然身爲兩代帝師，大學士，卻是中原夏族，絕不會喜歡別人把他比喻成狼的。
所以他把畫送給了林逸青。
當然，他也不是想用這幅畫來暗示林逸青“狼性”太大，行事欠妥，而是想用這幅畫對他進行告誡：哪怕是狼，也要“攀高望遠”，絕不可以逞一時之快，而貽害終身。
對於李高陽贈送的這幅畫所表達的暗喻和提醒，林逸青深以爲然，所以他纔會將這幅畫高懸在書房之中，但卻沒想到讓**之後的潘清嫺感到了不適。
“嫺兒害怕狼？”林逸青笑着問道。
“嗯。”她害羞的將臉埋在了他的懷中。
“這畫兒是哪來的？”她輕輕的問。
林逸青給潘清嫺講了畫兒的來歷，她聽完之後，竟然一點點的陷入到了沉思當中。
林逸青用欣賞的目光看着她思考時的可愛模樣，島津洋子思考的時候也是很吸引他的目光的。
雖然說他並不明白，關於這幅畫，潘清嫺會想出什麼來。
對於這幅《攀高望遠圖》，他也仔細考慮過李高陽借這幅畫的寓意，但除了李高陽的期許和告誡之外，他沒看出什麼別的來。
但潘清嫺精於書畫，長年沉浸此道，也許會看出他沒看的東西吧。想到這裡，林逸青沒有去打擾她，而是靜靜的等着她的下文。
許久，潘清嫺的眉頭才舒展開來。
“嫺兒看出什麼來了？”林逸青笑着問道。
“回爵爺的話，嫺兒只是妄加揣測，說的不對的地方，還望爵爺不要怪罪。”潘清嫺微微一笑，故意裝起小丫鬟的模樣來。
“嫺兒但說無妨。”林逸青的眼中閃過驚奇之色。
“狼性堅忍，爲追捕獵物，可飢行萬里，爬冰臥雪。”潘清嫺娓娓說道，“嫺兒以爲，李中堂贈此畫給爵爺，有暗示爵爺將有遠行他國之意。”
聽了潘清嫺的解釋，林逸青恍然大悟。
要不是她的提醒，自己還真是險些忽略過去了。
他忘記了，自己的這位恩師李高陽，可是“北清流”的領袖！
那些所謂的清流黨人之間的相互對答和聯繫，或密信往來，或書畫應酬，經常使用隱晦曲折的辦法，素來講究一個“言淺意深”，久而久之便自成一套官場隱語。非彼此間相交極深者往往會在他們交談時聽上半天還不知所云，幾乎就如同電報所用的密碼一般。
象今天的這幅《攀高望遠圖》，自己就差一點漏掉了一條恩師向自己透露的重要信息！
如果不是她的提醒，真是要誤了大事！
看來，自己收美女的眼光還是準的，每一個自己的女人，都是有大用處的！
此刻的林逸青，並不知道，遠在福州，還有一個人，在苦苦的等待着他。
李思竹又一次夢到了父親。
她夢到父親在客廳和最親信的部將們說話。
她躲在錦屏之後，透過錦屏之間的縫隙，看着他們。
“……咱們當年爲什麼反？那《大乾律例》中有說中原夏人有歃血訂盟焚表結義的，要以造反罪處分，爲什麼看得這麼嚴重？就是爲了對付咱們。渤海人注意咱們，搞不清咱們的傳法，除嘴巴你傳我我傳你以外，一定得有寫下來的才方便，一直扯了一百五六十年。纔在咱們起事的前一年發現了一本書，不是別的，就是《三國志演義》。《三國志演義》的特色是提倡恢復瀚室，桃園三結義，大家拜把子，可成大事，忠義幹秋。所以渤人皇帝要查禁《三國志演義》。”
“渤人殺了咱們這麼多人，可是後來發現很多兄弟又跟渤人合作，現在大家搞不清怎麼回事，要反他，怎麼又跟他合作？忠王，這到底是怎麼回事？渤人和咱們夏人，難道真是一族？”
“這說來話長，得先從渤海人種說起，才能說明白。”父親先喝了一口水，“世界人類種族有三大類：黃種的蒙古利亞種、白種的高加索種、黑種的尼革羅種。中土人是黃種，其中又分了夏渤蒙等大族。在大族中，夏族一直是中原土地上的老大，幾千年歷史中，中原土地上完全被其他種族統治的時期，只是蒙族元朝，和到今天的渤族，加在一起，只有三百四十多年。蒙族人長得比較矮，眼珠黑，鬍子少，但蒙族的祖先成吉思汗那一支，卻灰眼珠，長得高，又有長鬍子，可能混有渤族的血液。那時蒙族佔據中土後，它把渤族排名第三，叫渤族做夏人，把夏族排名第四，叫南人；後來渤族佔據中土，它同樣把蒙族排在夏族之前，跟蒙族通婚，給蒙族和尚蓋喇嘛廟，不許夏族種蒙族的地，也不許跟蒙族通婚，並且規定夏族在蒙族地方做生意，有一定居留期間。渤族的用意很明顯，他要聯合蒙族，抵制夏族。”
“渤族爲什麼防範夏族？因爲夏族在中土生活的時間太久了，根太深了，人太多了，文化又高，不能不約束它的影響力和同化力。渤族南下的時候，自中土東北越過萬里長城，正象徵了夏族的失敗——萬里長城擋不住夏族以外的種族了。當時守長城的夏族總兵官是愛情至上的武山貴將軍，聽說首都北京被流寇攻進，皇帝上吊死了，他按兵不動；但接着聽說在北京等他的愛妾陳圓圓也被搶走了，他就不再忍耐，於是他跟敵對的渤族拉手，借渤族的兵，去救他的陳圓圓。”
“這一後果是可想而知的，渤族進了北京，不再走了。他們用最隆重的喪禮來爲眀朝的殉國皇帝發喪，同時把孤零零陪這個皇帝同死的一個太監，陪葬在這三十五歲就自殺了的皇帝身旁，他們又消滅了攻進北京的流寇，然後在北京出現了渤族皇帝。”
“渤族對夏族說：‘殺了我們皇帝的，是我們的仇人流寇；殺了我們仇人流寇的，是我們的皇帝。’這是一種巧妙的代換，把夏族的皇帝的裡子跟渤族的皇帝的裡子重新對換，‘皇帝’這個名詞沒有變、這個象徵沒有變，但是這相貌和裡子，卻不同了。”
“渤族決定用一些具體而明顯的方法來使夏族屈從，於是從頭做起，先改變夏族的髮型。用你肯不肯改髮型，一望而知你肯不肯就範。夏族舊有的髮型是留長頭髮，但是渤族卻是留短頭髮或者象和尚一樣剃光頭，後來雖然寬鬆了，許夏人留長髮，穿長衣，但一直到今天，好多夏人儘管恨渤族，可是還是跟着留了短髮。”
“不過，渤族雖然被夏族所恨，夏族說渤族是異族、是夷狄其實這是不對的。因爲大家都是中土人。古代中土小，中原地區只是河南、山西這些地方，那時大家以爲除了這地方的人，其他都是異族，其實都是老祖宗們的瞎扯淡！並且異族的範疇和定義，也因扯淡的扯法不同而一改再改。在當年陝西周朝的眼光中，山東殷朝之後的孔夫子，就是道道地地的異族；可是曾幾何時，殷周不分了，變成了一家子人了；而周朝的晚期，******和陝西幫，又把湖北幫看成異族，所謂荊楚之地，乃蠻貉之區，於是屈原又變成了異族；可是又曾幾何時，湖北人也擠到山東、陝西人的屈股底下，也不是異族了；於是又手拉手起來，向南發展，把四川、貴州人看成異族，所謂‘夜郎自大’等挖苦話，就是罵西南人的。”
“這些說不盡的有趣的夷狄標準的變化，使我們可用它的觀點，來重新檢討中土的民族歷史。中土民族從遠古以來，就處處顯示出‘夷夏不能防’的混同痕跡。第一次混同的終點是蓁朝，蓁朝時候已完全同化了東夷和南蠻中的荊吳，以及百越、西戎、北狄的一部分；第二次混同是夏至兩縉南北朝，這是一次更大的混同，匈奴、氏、羌、東胡、南蠻、西南夷等等，紛紛大量跟中土人士交配，而生下大量大量的雜種；第三次混同是隨瑭到邧朝，從突厥、契丹、女真，直到蒙古，中土又增加了一次新的民族混同的紀錄；第四次是眀朝以後，直到今天渤夏通婚，又一批新的雜種出來了。正因爲這種一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，我們常常忘了我們夏族中的胡人成分。我們忘了瑭太宗的母親是外國人，也忘了眀成祖的母親是外國人，其實，瑭朝啦、眀朝啦，他們皇親國戚的血統，早就是雜種了。於是，一個很可笑的矛盾便發生了。這個矛盾是：眀成祖的後人，眀朝成祖以後的皇帝們，他們的血裡，豈不明顯的有夷狄因子嗎？有了這種因子，眀末孤臣史克發也好、張璜言也罷、乃至顧延午的母親也行，他們的挺身殉節，所標榜的理由，就未免有點遺憾。眀末殉節諸烈士，他們殉節的理由不外是‘不事胡人’，但是他們忘了，他們忠心耿耿所侍奉的‘當今聖上’，就是一個廣義定義下的‘胡人’！”
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