《史記》中的商紂王帝紂資捷辨疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以爲皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新yinsheng，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之戰，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中，慢於鬼神。大最樂戲於沙丘，以酒爲池，懸肉爲林，使男女倮相逐其間，爲長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮烙之法。……紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師，少師謀遂去，比干曰：“爲人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂爲奴，紂又囚之。殷之太師，太師乃持其祭樂器奔周，周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。
紂王時期的軍事首先，"紂王"並不是正式的帝號，是後人硬加在他頭上的惡諡，意思是"殘又損善"。再莫名其妙的人，也不會如此不堪地往自己的臉上抹灰吧！他正確的名稱應該是商代的第三十二位帝王子辛，也叫"帝辛"。
據正史所載，商紂王博聞廣見、思維敏捷、身材高大、膂力過人。他曾經攻克東夷，把疆土開拓到我國東南一帶，開發了長江流域。殷商末年，它有兩個主要的敵手：西部的周方國及東部的夷人部族（甲骨文裡被稱作人方）。
由於周方國在西部行征伐之權，國勢迅速強大，自周侯季歷至西伯姬昌僅僅兩代，周方國開闢的領土已“三分天下有其二”，只不過文王曾與紂王在山西黎城惡一場，被打得大敗，如果不是來自東夷的軍師姜子牙在商王國東部策反東夷作亂，恐怕文王的統一大業將就此完結，而文王被俘、囚於羑里很可能就發生在這場戰爭中，最終姬昌很可能被紂王處死，而不是像史書上所說的那樣被釋放回家？
自此，武王姬發韜光養晦、勵精圖治，而紂王則變生肘腋、兩面受敵。擊敗周軍以後，紂王略作休整，便兵發東夷，無暇西顧，使周方國得以重整旗鼓。
在對付東夷的戰爭中，紂王一方佔盡優勢。爲了永絕後患，紂王甚至建起了一條通往東夷的大道，以便迅速調兵鎮壓夷人的反抗。
夷人儘管善弓，但商軍的箭鏃以青銅打造，精巧而鋒利，其射程遠、殺傷力大，而且商軍作戰部隊中甚至出現了“象隊”，古書上說：“商人服象爲虐於東夷。”大象象牙輕易地戳穿了東夷人的胸膛然後把屍體拋向空中，東夷的軍隊一批批倒了下去。被紂王指揮的商軍一陣衝殺，層層包圍，東夷人的部隊大部分做了俘虜？
據說，商軍如秋風掃落葉一樣，一直打到長江下游，降服了大多數東夷部落，俘虜了成千上萬的東夷人，取得大勝。從此以後，中原和東南一帶的交通得到開發，中部和東南部的關係密切了。中原地區的文化逐漸傳播到了東南地區，使當地人民利用優越的自然地理條件發展了生產。
實事求是地說，這個歷史貢獻，應該記到紂王身上。從《左傳》記載的時間看，他很可能是在這次征伐東夷的戰爭中，路過有蘇氏部落擄獲了妲己。
但這場曠日持久的征戰卻幾乎拖垮了大商王朝。西陲的周武王得知紂王大軍盡出，指向東方，都城內防禦力甚弱，便在一部分叛商部族的帶領之下，奇兵突襲，於牧野一戰功成，而這時商王的大軍遠在東南，無力援手，牧野之戰的商軍，並非商王朝的精銳之師，而是臨時武裝起來的奴隸和囚徒。
即便如此，牧野之戰也打得慘烈非常，而不是像史書上所說的那樣，奴隸與囚徒們臨陣倒戈，周武王幾乎是兵不血刃地贏得了勝利。
牧野之戰牧野之戰是我國古代史上規模空前的一場大戰。周武王在《尚書》中開列了紂王六條罪狀：第一是酗酒；第二是不用貴戚舊臣；第三是重用小人；第四是聽信婦言；第五是信有命在天；第六是不留心祭祀。其實很多在我們現在對歷史商所有帝王看來，這六條根本不算什麼，甚至有些可以並不認爲是罪狀。
公元前1046年（一說前1057年）正月，周武王統率兵車300乘，虎賁3000人，甲士4萬5千人，浩浩蕩蕩東進伐商。同月下旬，周軍進抵孟津，在那裡與反商的庸、盧、彭、濮、蜀（均居今漢水流）、羌、微（均居今渭水流域）、髳（居今山西省平陸南）等部落的部隊會合。武王利用商地人心歸周的有利形勢，率本部及協同自己作戰的部落軍隊，於正月二十八日由孟津（今河南孟縣南）冒雨迅速東進。從汜地（今河南滎陽汜水鎮）渡過黃河後，兼程北上，至百泉（今河南輝縣西北）折而東行，直指朝歌。周師沿途沒有遇到商軍的抵抗，故開進順利，僅經過6天的行程，便於二月初四拂曉抵達牧野。周軍進攻的消息傳至朝歌，商朝廷上下一片驚恐。商紂王無奈之中只好倉促部署防禦。但此時商軍主力還遠在東南地區，無法立即調回。於是
只好武裝大批奴隸，連同守衛國都的商軍共約17萬人（一說70萬，殊難相信），由自己率領，開赴牧野迎戰周師。
二月初五凌晨，周軍佈陣完畢，莊嚴誓師，史稱“牧誓”。武王在陣前聲討紂王聽信寵姬讒言，不祭祀祖宗，招誘四方的罪人和逃亡的奴隸，暴虐地殘害百姓等諸多罪行，從而激發起從徵將士的敵愾心與鬥志。接着，武王又鄭重宣佈了作戰中的行動要求和軍事紀律：每前進六步、七步，就要停止取齊，以保持隊形；每擊刺四、五次或六、七次，也要停止取齊，以穩住陣腳。嚴申不準殺害降者，以瓦解商軍。誓師後，武王下令向商軍發起總攻擊。他先使“師尚父與百夫致師”，即讓呂尚率領一部分精銳突擊部隊向商軍挑戰，以牽制迷惑敵人，並打亂其陣腳。商軍中的奴隸和戰俘心向武王，這時便紛紛起義，掉轉戈矛，幫助周帥作戰。“皆倒兵以戰，以開武王”。武王乘勢以“大卒（主力）衝馳帝紂師”，猛烈衝殺敵軍。於是商軍十幾萬之衆頃刻土崩瓦解。紂王見大勢盡去，於當天晚上倉惶逃回朝歌，登上鹿臺自焚而死。周軍乘勝進擊，攻佔朝歌，滅亡商朝。爾後，武王分兵四出，征伐商朝各地諸侯，肅清殷商殘餘勢力。商朝滅亡。
牧野之戰是我國古代車戰初期的著名戰例，它終止了殷商王朝的六百年統治，確立了周王朝對中原地區的統治秩序，爲西周奴隸制禮樂文明的全面興盛開闢了道路，對後世歷史的發展產生了深遠的影響。而其所體現的謀略和作戰藝術，也對古代軍事思想的發展具有不可低估的意義。
復國無望西元前1027年，商朝滅亡後，周武王封紂王的兒子武庚於殷地（今河南商丘）以祀殷後，留在殷墟管理商朝遺民，武庚卻不甘心做周的臣子。周初，武王死後（西元前1026年），其子成王年幼（13歲），周公攝政（稱鹹王）。周公姓姬名旦，是周文王第四子，因封地在周，稱周公，後封魯國，但未到魯即封。他輔佐武王伐紂曾兩次東征，併爲西周奴隸制國家制定了各種典章制度，制禮作樂，是我國西周初年著名的政治家。西元前1024年，武庚聯合了管、蔡二叔以及商的屬國奄、徐、楚等十幾個國家一同向西進軍，反周陣營聲勢浩大。如《尚書大傳》雲：“管叔、蔡叔疑周公，流言於國曰：‘公將不利於王’，奄君、薄姑謂祿父曰：‘武王既死矣，今王尚幼矣，周公見疑矣，此百世之時也，請舉事！’然後祿父及三監叛也。”（管叔鮮，文王三子；蔡叔度，文王五子；霍叔處，文王八子。事監視商朝遺民，故謂三監）周公旦在千鈞一髮之際，於西元前1023年舉兵東征，平定叛亂。西元前1022年，周公殺武庚，滅東方50國；管叔鮮被殺，將蔡叔放逐，霍叔被廢爲庶人。把微子（紂王兄）封於殷地，以代殷後，爵爲宋公，以後爲宋國，都於商丘。武庚的後人便以他字中的祿爲姓氏，稱爲祿氏。武庚戰死，叛亂平定，殷人見覆國無望，只好紛紛出逃。
每個王朝的滅亡，幾乎都與一個女人有關，上古的夏、商、週三代也不例外。夏桀時的龍涎，商紂王時的妲己，周幽王時的褒姒。
事實上，歷史上這類女子多被冤枉，商紂王時的妲妃也算一個，把一個政權的滅亡完全算到一個女人的頭上是欠公允的。
據司馬遷的說法是：紂王自焚而死，妲己爲周武王所殺。另外《世說新語》中引孔融的話說，周師進入朝歌以後，妲己爲周公所得，後來成爲周公的侍姬，這可以從周師進入朝歌以後，再也沒有貶抑妲己的話語，得到一些側面的證實。
周文王和周武王立誓要滅掉商朝，是基於政治發展與私人仇恨所產生的態度，醜化妲己只是一種政治手段。商朝的滅亡是因爲大力經營東南，重心已經轉往長江下游地區，使得中原一帶空虛，周人才得以乘機蹈隙，硬是把商朝的亡國，推到一個女人身上，就常識的觀點看，也是很難使人苟同的。
帝辛暮年熱中於聲色之娛與酒食之樂確實是事實，說紂王“惟婦人之言是聽”，就是對妲己的話言聽計從，這一條罪狀，並不切合實際，因爲商代人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問卜來決定吉凶，在出土的甲骨文中是有確切記載的。妲己能夠影響政治決策的力量，實在微乎其微。
妲己只能算是商紂王晚年生活的伴侶，對妲己，商紂王談不上言聽計從，倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以妲己的族人，始終就沒有能夠得勢呢？
如果說蘇妲己有罪，頂多只是蘇妲己入宮以後，由於爭寵而與其他的嬪妃引起紛爭，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了紂王與諸侯小國之間的衝突而已；如果硬要說蘇妲己是亡國的禍水，也未免太高擡她了。其實，她是完全做不到的。
現代新考1.商紂王時期酒池肉林的確存在新華網北京7月22日電（記者戰豔桂娟）考古專家們在商代第一個都城－－河南省偃師商城內發現規模龐大的石砌水池遺蹟，證實商代帝王池苑確實存在。《史記》中記載，商紂王“以酒爲池，縣（懸）肉爲林，使男女裸，相逐其間，爲長夜之飲”。考古
專家們在偃師商城內發現的“池”，經研究與史籍記載相近，是供商代帝王娛樂的池苑。
中國社科院考古研究所研究員杜金鵬說，夏商帝王沉溺於宮室陂池，以前只見於古代文獻記載，而今在偃師商城內發現大型人造水池，不僅印證了古文獻記載之確實，而且相當直觀地揭示了商代早期帝王池苑的規模。該水池於1999年被發現，長約130米，寬約20米，現有深度爲1.5米，四壁用自然石塊壘砌而成，池底內凹，水池兩端各有一條水渠通往宮城外，與城外護城河相通。
學者們基本否定了水池主要是用來“提供水源”的說法。杜金鵬說，在偃師商城各個宮殿建築附近有多處水井，說明人們可就近汲取井水，更重要的是，在水池附近也有多口水井，使用年代與水池相同，井內出土了大量汲水用的陶器。水井與水池並列而存，可證明水池的主要用途不是提供生活用水。
杜金鵬說，但大型水池的存在，無疑會提高附近地下水位，從而間接地起到了“提供水源”的效果，也可用來防火、美化環境、改善小氣候。
在偃師商城大水池南岸，還發現了臨水建築的遺蹟。杜金鵬說：“結合古代文獻中關於夏、商帝王擁有池苑的記載，偃師商城宮池內的大型水池，應是早商帝王池苑的主體部分。而早商池苑已有一定規模，不像是萌芽中的形態，在夏代應當有其更原始的形態。因此，中國古代帝王池苑的出現，最遲可推定在夏、商交替之際。”古代並不缺乏山川秀美、林木茂盛之地，爲何還要人工造池築景？學者們認爲，夏商時期，國與國之間矛盾衝突相當頻繁，而國內利益集團之間，也是爭鬥不斷，帝王們往往深居高牆水壕之中求安，失去了接觸自然景觀的機會，因此開始建造人工山水。
商代池苑的確認雖有賴於偃師商城的發掘，但是商代池苑的最初發現，卻是在鄭州商城。那裡出土的兩個水池遺址，曾一度被認爲是“提供生活用水的蓄水池”。偃師商城建於公元前1600年，於1983年被發現。遺址南北長約1100米，東西寬約750米，內有宮殿、廟宇、祭祀場所、青銅作坊、供水和排水系統等，是迄今爲止保存最完好、並經過大規模發掘的商代都城遺址。
2.商紂王讓男女裸奔的真實原因：司馬遷在《史記·殷本紀》中說：“（紂王）好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，唯妲己之言是從。於是使師涓作新yinsheng，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢、盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充益宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒爲池，懸肉爲林，使男女裸相逐其間，爲長夜之飲。”在後人眼裡，商紂王的這種“裸奔”癖好是無法容忍的，紂王也因此成了yindang君王的代言人。
其實，紂王讓男女在沙丘苑囿裡裸奔，未必就是yindang。古代有“歡樂谷”的遺俗，爲的是解決未婚男女的性問題。周代時，也依然組織男女於桑林裡“奔”。《周禮》規定：“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。”在一年中的某些特定季節，周朝官方就會指定某些地方作爲歡樂谷，令未結婚的男女聚到此處，結識性伴侶，不必履行結婚手續就可同居。
原始人類沒有婚姻一說，也就無婚姻制度的產生。到了氏族社會，纔開始採用集體羣婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中爲了族羣繁衍和防止亂倫導致族羣退化而形成的一個習俗。再到私有制社會，纔有了一對一或一對多的固定夫妻關係，於是也就產生了婚姻制度。
男子是私有制社會的主體，產生於私有制的婚姻，與人的財產關係密切相關，女子也被看作男子的財產之一。在商周時代，婚姻制度並不完善。那些“奔者”的同居關係並不穩定，他們在某個地方同居一段時間後，等到下一次歡樂谷開放的時節，可能又會跑去挑選新的性伴侶。換句話說，因爲他們沒有建成穩定的長期的家庭關係，而他們的同居關係又是臨時的，他們隨時有重新挑選性伴侶的權利。
從考古發現，商周時代的墳墓，半數以上都是單墓，僅有一個商周人孤睡在墳墓裡，很少見雙墓或合墓的。這也說明當時結婚組建家庭的事例還不甚普遍，結婚也還不夠普及。在一定程度上沿襲着原始社會時期的習俗，不婚或羣婚，單身跟歷史風俗有着關係。原始社會時期，是沒有結婚的習慣的。
譬如屈原在《天問》中說，大禹“得彼塗山女，而通之於臺桑”，說的就是大禹和塗山女沒有履行結婚手續和組建家庭，就在臺桑“通”，“嗜不同味，而快朝飽”。後來還生下了個孩子啓。《史記》裡也有大禹“予不子”的記載，大禹從塗山女手中把孩子搶回來。也斷定不了孩子就是他的，因爲塗山女也是自由的，可以跟其他的人發生關係。
那麼，紂王讓百姓“大聚樂戲於沙丘”，“使男女裸相逐其間”，這其中的“沙丘”，有可能就是一個被官方指定的歡樂谷，是當時的一個習俗而已。說紂王yindang也許並不是最客觀的說法。
（本章完）