見那幾個洋人不但聽到了他們的對話，而且聽懂了，最後居然還用不熟練不標準的大明語言進行還擊，高傑和姬龍峰頓時驚訝得下巴都差點掉在地上。
姬龍峰不怒反笑，站起身來大聲道：“你們幾個來自外邦的傢伙能聽能說俺們這的話，倒頗爲有趣。只是，俺實在不明白，你們到底是吃啥玩意長大的，長相實在古怪得緊！”
那紅髮洋人不甘示弱，也騰地站起身來。在坐下時尚不明顯，他這一站起來，高傑等才察覺到其足足有兩米多，像個巨人般，幾乎要頂到小酒館的天花板上了。這個紅髮洋人不顧一個儒生打扮的棕發青年洋人的阻攔，大步走到姬龍峰面前，居高臨下瞪着他，大聲道：“你不過是個低賤的平民，能見過什麼世面？！”
姬龍峰大怒，拉過他適才坐着的椅子，嗖地竄了上去，感覺個頭和那紅髮洋人差不多了，方纔與其針鋒相對地懟道：“俺是平民又怎的，總好過你這個不知從哪蹦出來的紅髮妖怪好得多！”
紅髮洋人瞪大雙眼道：“我是尊貴的日耳曼騎士，是貴族，哪裡是妖怪？”
姬龍峰哈哈大笑道：“我管你是什麼耳朵饅頭、七十八十，你是哪門子貴族？妖怪窩裡的貴族嗎？笑死俺了！”
眼見這兩人說着說着就要動手了，高傑正待起身勸架，就見那個儒生打扮的棕發青年洋人已經趕了過來，一把將紅髮洋人拉到身後，對着姬龍峰抱拳施禮道：“我的同伴有些喝多了，莫怪！”
姬龍峰見他斯文有禮，聲調也落了下來，悻悻道：“你這妖。。。額不，你這個來自外域的先生倒還不錯！拜託你去告訴你那個紅頭髮的同伴，別以爲他個頭大就厲害了，要真動起手來，俺一隻手就能把他撂趴下！”
紅髮洋人聞言大怒，嘴裡嘟嘟囔囔就要衝上來，那棕發青年洋人回身死死將其拉住，用外語嘰裡咕嚕一個勁勸解。
高傑這時終於起身站了起來，一把將站在椅子上的姬龍峰拉下地來。其實，他從一開始就完全可以制止這場無聊的爭端，只是，他對這幾個突然出現在北京城的外國人有點興趣，便一直靜靜坐着，冷眼旁觀了一番。
他走上前去，對那棕發青年洋人和紅髮洋人抱拳行禮道：“兩位遠道而來的先生，適才是我的朋友唐突無禮了，請勿見怪！”
棕發青年洋人回身對高傑抱拳笑道：“客氣了，大明有一句俗話，一個巴掌拍不響，這件事，雙方都有錯的！”
高傑眼睛一亮，讚道：“這位大哥的大明話說得真心不錯，小子佩服！”
棕發青年洋人謙虛道：“我曾經在澳門專門學過幾年大明的語言，只是天資愚笨，能聽能說的依然有限得很！”
高傑見這棕發外國青年長相不俗，行爲舉止頗有風度，頓時更生好感，笑道：“我大明還有一句俗話，不打不相識，也許，這就是一種緣分吧。在下高傑，不知大哥你叫什麼名字？”
棕發青年洋人也微笑道：“高傑，我記住了。你說的不打不相識是什麼意思？”
高傑解釋道：“意思是由於這場小風波，我們就此而結識，或許還可以成爲朋友呢！”
棕發青年洋人連聲道：“說的好，說得好！這便是機緣！高傑，我來自神聖羅馬帝國的傳教士約翰·亞當·沙爾·馮·白爾。我的名字很長，對大明人來說可能會比較難記，所以我還專門起了個大明的名字，叫湯若望！”
“湯若望？！”高傑一愣，心中暗道：“原來他就是大名鼎鼎的湯若望，真是想不到！”
在中國，基督教一般指的是基督新教。其實基督教包括：天主教，東正教以及基督新教。
唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當時傳入中國的是當年一度被認爲是異端的聶斯托利派，當時在中國被稱爲景教，後世稱之爲“基督宗教馬龍派”，在唐朝會昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時基督教又再次傳入中國，稱爲“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），元朝滅亡後又中斷了。明朝萬曆十年（1582年），天主教耶穌會派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居並傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。
利瑪竇，原名瑪提歐·利奇，號西泰，又號清泰、西江。是意大利的天主教耶穌會傳教士、學者。1601年1月24日，利瑪竇來到中國北京傳播基督教。王應麟所撰《利子碑記》上說:“萬曆庚辰有泰西儒士利瑪竇，號西泰，友輩數人，航海九萬里，觀光中國。”利瑪竇是天主教在中國傳教的最早開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他通過“西方僧侶”的身份，“漢語著述”的方式傳播天主教教義，並廣交大明官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識，他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。利瑪竇五年前在北京去世，享年五十九歲，按照大明慣例，客死中國的傳教士必須遷回澳門神學院墓地安葬。然而其他傳教士和利瑪竇受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，讓利瑪竇安葬於北京，藉此來認可教會和天主教在中國的合法存在。爲此，耶穌會士龐迪我神父向萬曆皇帝上呈奏疏，希望能破例賜地埋葬利瑪竇。雖然朝廷中有人反對，但該事在內閣大學士葉向高等人的多方努力下，還是很快得到了萬曆皇帝的照準。1611年，由徐光啓主持，皇帝賜物利瑪竇安葬於平則門外二里溝的滕公柵欄。而這塊地，也獲准免費成爲了天主教會的產業，滕公柵欄，也成了此後來京傳教的歐洲傳教士們的墓地。
而在利瑪竇之後，高傑面前這位湯若望，便是最爲有名的神聖羅馬帝國的耶穌會傳教士了。
湯若望，祖籍德國科隆，今年正好三十歲。他出生在當地有名的白爾家族，接受了良好的教育。小時候就讀於耶穌會所創辦的著名的三王冕中學，1607年，科隆城內流行瘟疫，三王冕中學被迫停辦。十六歲的湯若望被當地耶穌會教區推薦到羅馬德意志學院學習。1610年，他學完了哲學、古典文學、數理天文學等全部課程，特別在數學和天文學方面，顯示出他具有很大潛力和才華。1611年10月，湯若望加入了耶穌會，宣誓終生安貧、貞潔、服從。隨後，搬到了羅馬耶穌的聖·安德烈奧修道院，當一名見習修士，接受嚴格的修士訓練。並加入了靈採研究院，探索着不斷髮展着的新科學，尤其是天文學和數學。湯若望經常到聖·安德烈奧修道院圖書館查閱材料，而資料中記載的早期傳教士在東方在中國所建立的豐功偉績，讓他激動不已。他欽佩利瑪竇在中國採取的適應中國文化習俗的，所謂“合儒”的傳教策略，竭力把天主教義與中國的儒家文化相結合。當他聽說利瑪竇神父以其數學天文學的智慧，驚倒了中國人，並且受到皇帝的優禮和敬重，爲上帝的教會開拓了新的、非常大的信仰領域時，他爲西方的數理天文這在中國獲得這樣的價值而欣喜若狂。
1613年10月，他進入了羅馬學院。開始了爲期四年的神學和數學研究。羅馬學院是羅耀拉於1551年創辦的，雖說是一所"基督精神的神學院"，該學院的課程設置除宗教內容外，還有數學、天文學、地理學、機械力學、化學等科目。1617年，他以最優秀的成績完成了在羅馬學院的學業，晉升爲神父。1618年4月16日，在金尼閣的帶領下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啓航東渡。
1619年7月15日，湯若望和他的教友們抵達了澳門，被安置在聖·保祿學院裡。傳教士們一踏上中國土地，便開始精心研習中國語言文化，甚至以掌握北京官話爲目標。這些西方修士入鄉隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進中式房屋，並潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，從而達到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創的"合儒超儒"的傳教策略。
然而，自從在利瑪竇去世之後，有些狂熱的傳教士們，認爲利瑪竇過於遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，發展教徒速度太慢，便開始改變利氏的傳教路線，採取激進式的傳教方式，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會人士的反感與懷疑，釀成“南京教案”，傳教士們被驅逐，在中國內地幾乎無立足之地。湯若望等傳教士很長一段時間只能滯留於澳門，無法踏足登上大明內陸的土地，更不用說北上京城了。
直到去年，也就是天啓二年（1622年），天啓帝採納兵部上書的滿洲努爾哈赤勇兵悍將非“火器戰車不可御之”的諫言，派人去到澳門向葡萄牙人購買火炮。從而讓滯留澳門的傳教士們以軍事專家的身份，得以隨炮而行，進入內地。
登陸大明內陸後，湯若望便換上了大明儒生服飾，把的德文姓名“亞當”改爲發音相近的“湯”，“約翰”改爲“若望”，正式取名湯若望，而其字“道未”出典於《孟子》的“望道而未見之”。不久，他便帶着幾個修士和護衛騎士，啓程北上。
今日，是他們到達北京城的第一天，在客棧裡安頓下來後，他們便前來附近這個小酒館就餐，正好和高傑等遇上了。
高傑是學考古出生的，自然對湯若望這個大名人瞭如指掌，稍稍驚愕了一下後，便恢復常態，熱情道：“原來是湯若望湯大哥，幸會幸會！”
湯若望也客氣了一番，指着那紅髮的高大洋人介紹道：“這位乃是我們教會騎士穆勒大人！”
高傑又向穆勒抱拳，誰知那穆勒視若未見，仍舊死死盯着姬龍峰，怒氣不減。
姬龍峰是個好鬥的傢伙，見狀也來勁了，大聲道：“兀那紅毛大個子，你鼓着眼睛做什麼，是不是想和俺打上一架啊？！”
高傑制止不及，知道事端又被挑了起來，心裡苦笑，暗罵姬龍峰這小子真是猴子派來的惹事精。