“這跟祝英臺父親非要把她嫁給馬文才如出一轍！還說是爲你好！”
遊客們笑着搖搖頭。
“有的納西姑娘準備殉情的時候，會告訴自己的姐妹或者母親。母親一般會幫女兒保守秘密。
因爲母親也是這種婚姻制度下的受害者。母親就在婚姻這個枷鎖下，她能夠理解女兒的選擇，不希望女兒過自己這樣的生活。
而且納西族原本是母系氏族，現在的納西族中的一支，摩梭人還是母系氏族社會嘛。比起父系的強權重利，母系要溫柔包容一些。
所以納西族的女性是能夠同情和包容女性的, 但是在那種封建禮教之下，她們也無法反抗。有的母親就會默默給女兒準備好漂亮的衣服、食物，送她去死。”
“啊！”大家捂着心口。
“納西族對愛情極爲嚮往。而在對愛情的嚮往上，女性往往大於男性。因爲社會地位和財產權利被男性把持了，女性呢，唯有愛情可以寄託。
在殉情這樣的行爲之中，退縮的往往是男性。因爲他能繼承到父輩和家庭的好處, 社會地位和繼承權, 導致男性有退路，他不是把整個心寄託在感情上。
爲了防止他們退縮，納西姑娘往往會讓情人先死，自己再死。因爲傳說如果不是一對的話，是不會被霧路遊翠閣接受的，她就進不去，只能在人間徘徊。”
大家望着眼前的草坪，無限傷感。姑娘們都淚盈於睫。
“改土歸流強行推行的封建禮教是導致納西青年殉情的直接原因。還有一個隱性原因呢就是宗教對於殉情的美化。
因爲宗教給他們描述了一個美好的世界，逃脫現實的辦法。宗教往往會讓死亡顯得不那麼可怕，甚至令人嚮往。
所以不同於一般意義上的殉情那樣慘烈，納西族的殉情是悽美的、浪漫的。他們往往會帶上糧食，穿上漂亮的衣服，找一個離玉龍雪山近的地方。
蓋一間小木屋，在木屋周圍裝飾上彩綢、山花。在一起生活幾天, 做情侶該做的事。直到糧食吃完了，兩人認真打扮一番, 雙雙赴死。”
“啊！”大家捂着心口。
“它整個過程都是平和的。家人不會感到任何徵兆。因爲出門打獵、放牧嘛, 經常出去好幾天。家人不會注意。而且遊手好閒的父親也很難注意到子女的動向。
如果姑娘告知了姐妹和母親，她們會幫她準備，讓她帶上平時的心愛之物，穿上新衣服，就像送她出嫁一般。不能嫁給她心愛的人，就送她去一個美麗的國度長相廝守。
所以，這是一種宗教儀式般的殉情。有時候，多對情侶集體殉情。最高的時候，達到了六十對情侶集體殉情。”
“啊！”大家揉着心口，女孩子都趴在男朋友肩頭。
“它已經演變爲一種習俗和儀式。宗教對於情死鬼從開始到最後形成的是一套完整的儀式。
在殉情之風盛行之前，東巴經就有對殉情的記載。塑造了一對神話主人公，就是霧路遊翠閣的遊主，阿主和構土西弓，他們就是一對情侶。
然後民間傳說又塑造了一對情人，也就是第一對殉情的男女，開美和羽盤，他們也是因爲現實中不能在一起，雙雙吊死在一棵樹上，進入霧路遊翠閣。
在一對神一對情死鬼頭目的引領下，霧路遊翠閣也就令現實中不能成眷屬的癡男怨女嚮往, 成爲了他們最後的歸宿。”
“從清朝漢族文人對麗江情死風俗的記載來看，偏見是非常大的。因爲漢族已經接受封建禮教很久了，自視爲正人君子道德衛士。
就認爲男女私自交往，是無恥的下流的。什麼姦情啊私通啊，如此形容，那點筆墨用在上面，是極盡嘲諷之能事。
而在同時，納西東巴在舉行盛大的祭情鬼儀式，把這些生不能在一起的情侶引度入霧路遊翠閣那個自由美好的國度。
這是兩種文化的激烈碰撞！受苦的是無辜的青年男女。”
“納西家族中，沒有一個人殉情的很少。因爲殉情的太多，甚至一天之內發生多起殉情，有的村莊每天都在舉行大祭風儀式。
風鬼就是情鬼。因爲魂魄可以像風一樣自由來去，而且他們不遵守社會制度，不安分守己，跟風飄忽不定的特性一樣，所以叫情死鬼爲風鬼。
這些風鬼屬於非正常死亡，而且沒有子嗣，不能進入祖先之地。又不能讓他們飄蕩在人間。再加上，這些風鬼都是因爲家人阻撓不能在一起的，所以也有怨。
家人作爲幫兇，心裡有愧疚有畏懼，就會請東巴來超度，送他們進入霧路遊翠閣。
其實，在他們生前，他們自己已經完成了這個儀式的一部分。
情侶決定殉情後，會到三朵廟祭三朵神，三朵就是玉龍雪山的化身。情侶滴血焚發，向三朵禱告，請求神的理解和庇護，使殉情變得合法化。
也請三朵爲見證，宣告與世俗社會訣別！
進入霧路遊翠閣就成爲他們的目標，他們選擇用肉體的死亡來得到靈魂的永生！
祭三朵神後，他們在家裡帶上心愛之物，還約着一起去逛街買些綢帶、梳子之類的東西。就像在準備婚禮一樣。到山上去享受這人間最後的美好，然後殉情。這是過程。
他們完成了他們的儀式後，就進入了重生階段，也就是超度儀式。
《魯般魯饒》是大祭風儀式中超度殉情鬼必誦的經典，這首神話詩裡講述的就是納西族第一對殉情的男女開美和羽盤的故事。
而霧路遊翠閣的愛神遊主阿主和構土西弓，統領所有殉情鬼，用歌聲和口絃聲呼喚在愛情婚姻上遭受不幸的男女去他們的樂園。
《魯般魯饒》中有一段就是愛神對開美的呼喚：你哭紅的眼睛，來這裡看一看草場上的鮮花！你疲倦的雙腳，來這裡踩一踩如茵的青草！你痛苦的雙手，來這裡擠犛牛的奶汁！
你來吧，到這雲彩繚繞的雪峰中來！來這裡吃樹上的野蜂蜜，來這裡飲高山的清泉水，來這裡把美麗的野花插滿頭。
用紅虎當你的坐騎，用白鹿耕耘山中的地。來吧，你來這裡擠寬耳母鹿的奶，你來這裡織飄飄的白雲和風。”
大家望着縈繞着玉龍雪山在風中飄飄的白雲，不禁真的覺得裡面有一個玉龍第三國。
“呼喚之後，又繼續描述他們的殉情過程——
可憐的開美呀，帶上細麻繩，走到樹下去吊死。松枝脊鳥對對跳，石旁彩蝶雙雙飛，青松樹下重相會，白磐石邊又團圓。開美和羽盤，手兒挽着手，腳步跟腳步，直奔向樂園。”
“這首超度詩非常優美、完整。講述了他們情死的過程，又再次描繪他們進入霧路遊翠閣後美好的生活：
開美和羽盤，肩並肩呀心連心，走呀走到自由的國度。來呀來到幸福的樂園。明眼望上晶瑩的銀龍，快腳踏上軟綿的碧毯，巧手採上豔麗的鮮花，步入白雲繚繞的樂園。”
大家望着白雲繚繞的銀龍，不禁慨嘆。
“這裡有穿不完的綾羅綢緞，這裡有吃不完的珍果山鮮，這裡有喝不完的美酒甜奶，這裡有用不完的金沙銀團。”
“啊！說得我都向往了！”一個女孩子說。她男朋友連忙一把抱住她。
大家笑了。
何歡道：“是啊！現實的壓迫，霧路遊翠閣的召喚，給現實中不能如意的青年男女極大的心理暗示。死也就變得不那麼可怕，甚至披上了美麗的色彩。
清朝到民國年間，玉龍後山經常見到成片的青年男女屍體。
有吃毒草毒菌死，有吊雲杉死，有跳河死，有滾巖死，就是互相唱和互述衷腸之後，攜手結襟從懸崖上滾落，不惜粉身碎骨。
不自由，毋寧死！”
大家熱淚盈眶，女孩子都哭了，和組長也抹了抹眼淚。
“納西族嚮往自由的青年男女就這樣對封建禮教唱出了一出集體悲歌！封建禮教不但殘害中原百姓，也殘害了少數民族。
就像梁山伯和祝英臺一樣，我們的人民一直在抗爭，一直在歌頌，也就讓更多有情不能成眷屬的人即使死也要在一起。”
女孩們不由淚水漣漣，男生們眼圈也紅了。
“歷代統治者對民族大一統做出了貢獻，但也確實對少數民族造成了深刻的傷害和壓迫。
好在新時代已經廢除了那些封建禮教，現在婚戀自由，到每個地方都告誡我們要尊重那裡的民風民俗。
情死也就在納西族中結束了。這裡也就成爲了人們心中的聖地。尤其是麗江的青年男女，都喜歡選擇在這裡拍婚紗照。這對那些殉情鬼也是一種告慰吧。
看！我們在人世也可以自由地生活在一起了！”
“啊！”情侶們幸福地擁抱在一起。
和組長眼中含淚，微笑看着他。
轉換了大家的情緒，何歡笑着拿起相機，“來吧，讓那些用自己的生命和愛情開闢了這一片樂園的情侶看看你們的幸福！”
大家走進草坪中，這裡風不大，女孩子都把外套脫去，穿着裙子和男朋友奔跑在草坪上，何歡給他們拍照。
和組長站在旁邊看着他，真是講故事的高手啊！
一般導遊就這個雲杉坪能寫出五百字的導遊詞就謝天謝地了！說個殉情谷，再說不出別的了。
何歡卻從歷史和宗教的原因給予了深刻的闡釋，讓大家更理解雲杉坪的意義。
給他們拍完，何歡回到和組長身邊，“和組長，你也去照一個。”
和組長笑着跑進草坪，張開手臂露出笑容，做出歡迎之姿，何歡給她拍了照。
看看王師傅，“算了，你還是以後帶着你老婆來拍吧。”
王師傅無語，他不配嗎？
何歡又看看圍欄邊站着的龍騰，“你進去我給你拍。”
“我可以拍嗎？”龍騰詫異地看着他。
何歡笑看着她，“爲什麼不可以？”
龍騰看看草坪上，何歡明白了，她是覺得這個地方都是一對對的情侶。
電燈泡適時出現在他們旁邊，“你們進去，我給你們拍。”
“啊？”何歡看着他。
在其他地方和遊客合影沒有什麼。
但是在這個地方，真的……
意義不同。
何歡看看龍騰，龍騰也沒表態。
這時，已經讓何歡給她拍過好多單人照的文藝姐姐跑過來，對電燈泡說：“你給我們拍！”
拉着何歡跑進草坪裡，挽着他的胳膊，胸壓在他手臂上摩擦，歪頭靠在他肩上，一臉笑容。
何歡僵硬地站着，沒面對過這種情況。這樣蹭他是不是太過分了？又怕她是無意的，自己想多了。
正胡思亂想， 電燈泡拿起相機對着他們。
“沒電了吧？”龍騰在旁邊輕聲說，輕咳了一聲，轉過頭去。
“啊！”電燈泡愣了一下，恍然大悟，拿下相機，看着何歡，“沒電了！”
“啊！”文藝姐姐大叫，“怎麼會沒電呢？”
何歡卻鬆了一口氣，連忙從她手裡抽出胳膊，跑過來接過相機，看看還有一半電呢。默默地放回包裡，“啊！沒電了，拍太多了。”
電燈泡忍着笑走開了，龍騰已經走到另外一邊，一副與己無關的樣子。
何歡看看她，很想給她拍，她這樣穿着米白風衣抱着胳膊望着玉龍雪山，靠在圍欄上，慵懶又漂亮，很適合這裡的氛圍。
但是電燈泡爲了解脫他的尷尬都說沒電了，他也不能拿出來給她拍。
只好靜靜欣賞這一幕風姿。
(