消息傳出，道門震憾，大家一是驚在這種荒謬的理論竟然是真的，二是驚在趙觀山竟然真的能在短時間內驗證十世之後所發生的事並且得到這些道門首腦的一致認可。
震驚之餘，江湖上對於趙觀山的試驗方法也是猜測四起，甚至連當時一致沉迷於道法研究的宋徵宗趙佶也不惜先後三次下詔想宣趙觀山進宮以看個究竟，卻始終沒能找到趙觀山本人。
然而就在此時，與外界的騷動形成鮮明對比的，便是那些受邀親臨現場的宗師大腕的守口如瓶，這些人顯然不願意透露其中細節，理由無一例外皆是“驚爲非道之捷徑，不至無道於真修”，言外之意趙觀山的試驗確實是能夠證明“十世爲仙”是成仙的捷徑，但試驗本身卻不應當成爲現今道門中人投機取巧的藉口，（試驗方法）如果大白於天下的話，僅用數月之修即可完成十世之爲，以後誰還修道？當然，這只是這些宗師的一面之詞，後人甚至有過猜測，就是這些宗師有可能只見到了試驗結果而並未親眼見到試驗過程，更有些憤青甚至猜測這些宗師大聖很有可能是從頭到尾全程觀看了試驗過程，只不過水平有限誰都沒看懂，又不好意思說自己看不懂，才被迫認可趙觀山的。
總而言之，直到最後這些宗師一一歸仙，趙觀山驗證“十善爲仙”的理論的具體方法，始終都是一個謎。
據傳說在“十善爲仙”的理論得到驗證後不久，這趙觀山又乘勝追擊提出了“十惡爲妖”的配套論調，就好比陳景潤先證實“1+2=3”之後再次衝擊“1+1=2”一樣。但與“十善爲仙”理論不同的是，“十惡爲妖”最終並沒有得到像前者那樣的有力驗證，就連趙觀山本人在提出這個猜想之後也銷聲匿跡於江湖了。然而礙於“十善爲仙”的理論已經得到了驗證，所以“十惡爲妖”雖然直到現今仍然處在猜想狀態，卻被人們與“十善爲仙”放在了一起，當做成型的理論傳承了上千年。
在人們的印象中或是古代的傳說中，人要是成了仙，一般都是腳踏祥雲或駕鶴騎麟，周身上下光芒萬丈的光輝形象，然而若嚴格以道術理論界定的話，成仙的標準卻並非是什麼仙鶴麒麟或光芒萬丈，而是通過慧眼之中魂魄的顏色。
在慧眼之中，煞氣呈青色或藍色，陽所呈黃色或橙紅色，普通的魂魄應該爲白色或乳白色，帶有陰氣的魂魄呈灰色，也有少數怨氣深重的呈黑色，然而據傳說還有一種呈現紫色或粉紫色的魂魄，這就是傳說中的成仙。
也許是巧合的緣故，傳說中，老子過函谷關之前，尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關，果然老子騎着青牛而來，從此後紫色便被道門奉爲聖仙之色，而某些得道高人羽化之後，其魂魄往往也能呈現出這種完全背離常理的色彩。相傳全真祖師王重陽羽化之時，其徒丘處機曾於慧眼之中見祖師仙體紫氣疊起，之後重陽子肉身不腐，是以成仙之兆，類似傳說或記載在其他教派也不難找到，以道術的現有理論，是解釋不了這些現象的，所以只能將其歸結爲成仙，這想必也是北宋那些宗師泰斗判斷趙觀山“十善爲仙”理論的核心標準，也就是說那個趙觀山，很可能讓一個平民百姓的魂魄也呈現出了紫色。
“活人住的地方，也就是人口集居的山村、城鎮，都有‘七關’之說，這七關，是這個地方的‘生氣’主要是陽氣的走向，即使在荒山，也有七關，因爲動物也是存在陽氣的……”，“所有惡鬼、畜生，都可以根據當地‘七關’的陽氣走向來辨別方向……有些對方向很敏感的動物，按茅山術的理解，並非是真的對地球南北磁極敏感，而是對陽氣很敏感，例如鳥類。（雞對於陰陽的敏感就是一個典型的例子，按茅山術的理解，雄雞報曉，並非是因其時間觀念強，二十其對晝夜更替時的陰陽變化很敏感，人們通常認爲，雞的陽氣是很強烈的，雞血、雞骨也是茅山術施法最常用的材料，但實際上，對陰陽敏感度與雞相當甚至更強烈的野生鳥類有很多，但很少被廣泛應用。）”
“但古人，也有疏忽的時候……”，“古人對自然界的瞭解很侷限，認爲海是地的盡頭，海里沒有人，所以也就沒有什麼可研究的，尤其是茅山術，所有的茅山術都是針對於地上的東西，從來沒有針對於海里的法術與陣法，自從古時傳承至今，只有繼承沒有發揚，甚至可以說是隻有失傳沒有自創……”
“‘七陔’理論，就是在茅山‘七關’理論的基礎上發明的評斷陰氣走向的理論……”“按茅山術的說法，陸地上的動物屬陽的居多，所以陽氣大於陰氣，‘生氣’走向以陽氣爲主。而水本身就屬陰，海里的生物又大多屬陰，所以，‘生氣’的走向就要以陰氣爲主，與陸地上‘七關’一樣，也爲水中的陰氣走向分了七個脈眼。稱爲‘七陔位（當雲陔、連山陔、化血陔、坎叱陔、坎末陔、大央陔、辰艮陔）’，其實陸地上的某些地方，同樣蘊匿着大量的陰氣，與海里是差不多的，有些是人爲的，有些則是自然形成的，茅山術城陸地上這些蘊匿陰氣的地方爲‘聚陰池’，之所以叫這個名字，是因爲歷代茅山先人認爲這些地方陰氣巨大，就像水中一樣，如果惡鬼和畜生出現在聚陰池中，便會厲害非常，以至於歷代茅山傳人但凡碰到聚陰池，要麼把鬼怪引到外面對付，要麼就必須去尋求什麼千古至寶，總之都是採取一些硬碰硬的笨辦法，然而通過對海中陰氣走向的研究發明了‘七陔’之後，對付聚陰池中的東西便簡單了很多……”