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秦牧剛從西苑回到大秦宮，司馬凱已在翔雲樓等着覲見。
秦牧把他召到華蓋殿，問道：“樂之求見朕，所爲何事吶？”
司馬凱滿面春風地答道：“陛下，微臣照您的旨意，已經對用於啓蒙教育的《數學》、《地理》、《歷史》初稿加以修改完畢，請陛下御覽。”
司馬凱自從去年開春隨駕前往寧波之後，就一直在編書。
秦牧有感於現在的啓蒙教材只有《三字經》、《千字文》之類的，認爲十分不妥。
正如徐光啓所說，數學是百科之母，啓蒙教育裡怎麼能沒有數學呢？
另外就是地理歷史，這是給十來歲的孩子讀的，目的是讓他們開闊眼界，認識世界，讓他們從小就知道，天有多高，世界有多大，對各國的文化的差異有個初步的認識。
最後《物理》、《化學》、《幾何》這些課文，肯定也是要編撰的。
只不過目前對這些學科有深刻認知的人不多，所以多數還靠秦牧自己根據前世的記憶，抽時間一點點編撰。
司馬凱可能還沒有充分認識到這件事的意義有多重大，只是把它當成秦牧的一道旨意來完成。眼下總算可以交差了，所以他顯得十分輕鬆。
自從回到南京，秦牧沒少讓他拿編撰稿來看，還多次提出修改意見。司馬凱把初稿遞上來後，他認真翻看了一下，略表滿意地說道：“還不錯，樂之辛苦了。”
“微臣不敢。”
“坐吧，朕有話跟你說。”
“請陛下示下。臣洗耳恭聽。”
“北七省一派凋弊，學風遠不及江南，朕心憫之，決定自內庫撥兩百萬兩銀子，在北七省各州縣設立一些蒙學，讓當地適齡童子免費入學。此事破爲繁浩，朕無法親自過問，需要一位有能力又可信賴的人去主持其事，樂之啊......”
“陛下，微臣願往。”
“朕可以信賴你嗎？”
“陛下。臣願肝腦塗地，以報陛下。”
“哈哈哈！好，朕就委你爲欽差，前往北七省專司此事，朕北伐之時，吏部在各地都有考試，許多未被錄爲官之人，皆已錄有名冊。你到北七省之後，可按圖索驥。以這些人可爲教諭，明白了嗎？”
“微臣明白，只是陛下，這次投入的款項如此之大。要走當地官府.........”
“不！”秦牧打斷他道，“撥款的渠道，朕會吩咐許英傑，今後直接走匯通銀行。不經當地官員經手，當地官員只負責監督之責。”
“微臣明白了。”
兩人就這件事商談了一柱香時間，秦牧面授機宜。司馬凱一一記下。
此事告一段落之後，見秦牧心情不錯，司馬凱忍不住說道：“陛下，臣聽說今日經筵之上，各人爭得面紅耳赤，可惜臣未能前往聆聽，實爲平生之大憾，臣進宮時，連街邊的酒樓茶肆，都在激烈爭論了。”
“有話就說吧。”
司馬凱飛快地看了他一眼，說道：“陛下，這儒、法、道，其實在臣看來，沒什麼可爭的。”
“哦？說說，朕倒要聽聽，你有什麼見解？”
“陛下待臣如心腹，臣一片赤膽忠心亦袒露於陛下面前，也沒什麼好忌諱的，在臣看來，歷朝表面上是獨尊儒術，但儒道法三家治國方略，一家未缺，皆有使用，只不過是主次有別而已。”
“哈哈哈....這也算是人盡皆知，卻又偏偏不能說的秘密吧。”
司馬凱笑道：“陛下，臣在陛下面前，言無不盡，無甚秘密可言。”
“行了，少表忠心，少說多做，那纔是真的忠心。”
“是是是，陛下教訓的是，臣一定牢記於心。只是.......”
“只是什麼？”
“臣就是想問問，陛下對儒法道三家，偏向於........臣沒別的意思，就是想更好的領會聖意，以免把陛下的事辦砸了。”司馬凱陪着笑臉，小心地問道。
秦牧讓接過柳如是端上來的茶水，一邊撥開上面的葉末，一邊說道：“治國首重仁德教化，朕自然是尊用儒家。”
大秦初立，在這個時候秦牧絕對不會去否定儒學，相反，他要藉助儒家君君臣臣，父父子子，上下尊卑的綱理倫常來加強自己的集權。
因爲只有在高度集權的狀態下，他的意志才能更好地推行下去。
司馬凱聽了有些氣餒地問道：“陛下，就沒有別的了嗎？”
“當然有，市場經濟。”
“市場經濟？陛下，這是哪家學說，臣怎麼沒聽過？”
秦牧笑而不語，無論是從中國古代，還是從後世各國的的經驗中，都充分地印證了一點，那就是一個國家要想繁榮，就離不開一個要素，那就是市場經濟。
後世中國走過計劃經濟的路子，結果證明，這一套無論在哪個國家都走不通，只能走市場經濟。
“所謂的市場經濟，就是尊重市場的自然規律，任其按自己的規律自行流動，優勝劣汰，官方不要過多的干涉。”
“啊！”司馬凱驚呼一聲，“陛下，這不是道家的無爲而治嗎？”
理論上，市場經濟這個概念的源頭，就出自道家。
市場經濟要尊重自然規律，這和道家的提倡的“道法自然，無爲而治”基本是一個道理，強調上下若水，任其按自己的規律自行流動，尊重市場機制，官方不要過多的干涉。
從歷史上的文景之治、貞觀之治來看，所用的“無爲而治”，正是由於遵循了市場經濟的法則。所以能從廢墟中迅速恢復過來，讓民生變得非常富裕。後世的中國，搞計劃經濟，結果走了幾十年的彎路。
“可是陛下，文景之治後有七王之亂，貞觀之治後有武氏亂國，這些可都是前車之鑑啊。”
秦牧淡淡地笑道：“所以市場經濟的運作，必須建立在個人的道德和社會的倫理之上，一方面要強調市場經濟的自然規律，又要強調每個人要有更高的道德操守。”
“陛下。臣明白了，這是儒家。”
“但事實證明，所謂的道德操守，除了要引導之外，還遠遠不夠，因爲總有些人爲了自身利益，是不守道德的，那就需要制定詳細的法規，以硬性規定一個必須遵守的道德底線。”
“陛下。這是法家。”
司馬凱再次驚呼，儒、道、法三家之爭，向來沒有定論，歷代不是偏重於此。就是偏重於彼，很難掌握其中的分寸，運行起來也總是弊病重重；
象秦國，偏重於法家。結果民不堪命，反旗四起；到了漢初，偏重於道家。結果綱理不存，七王叛亂。唐太宗的貞觀之治，看似繁華，也留下了大量的弊端。
如果按秦牧這套治國理論：
以道家的無爲而治來施行市場經濟，
以儒家來建立社會的道德倫理，
以法家來規模一個法制底線。
三者就不再是矛盾的，而是一種相輔相成，互相補益的關係。
國家要富強，需要道家的無爲而治，讓市場經濟自由動作。
但人有了錢，往往就會變壞，所以同時需要儒家的禮儀仁智信，來提高人們的道德標準，纔不會因社會富有而物慾橫流，道德淪喪。
但儒家只能起引導的作用，而不能強制人的行爲規模。無論你怎麼引導，總有些人爲了自身的利益，而拋棄基本的道德；
這就需要法家來規定一條社會紅線，你不能逾越，否則就不會是道德的譴責，而是刑罰的處置。
三者平行運作，不偏重誰，也不捨棄誰，讓它們組成一個社會健康運行的鐵三角。
司馬凱聽完之後，大有聽君一度話，勝讀十年書的感覺，他忍不住鄭重下拜，再三叩首。
“陛下今日所言，如醍醐灌頂，臣，謝陛下教誨，謝陛下之信任。想願披肝瀝膽，追隨陛下完成此偉業。”
“記住你說的話，起來吧。”秦牧談談地說道，他考慮這個問題很久了。
治國方略必須捋順，這樣才能在這個框架內，按步就班地去制定各項政策。
道家，儒家，法家，這三大家加起來，就可以讓一個國家的治理走上正確的軌道，進而繁榮富強起來，但這夠了嗎？
如果是一個閉關自守的國家，夠了。
秦牧徐徐地說道：“朕要的不光是國富民強，更要一個高居世界之巔的大秦帝國，不光是注重國內，更要放眼看世界，所以，朕還需要有鬼谷子，蘇秦張儀那樣的人物，以他們那種謀略和眼光，解決外部的問題。”
秦牧說話時的那種自信，就連侍候在旁的柳如是，也莫名生出一種頂禮膜拜的衝動。
本以爲有儒、法、道三家已經足夠了的司馬凱，再次失聲地說道：“縱橫家，陛下.......”
秦牧彷彿沒聽到他的失聲驚呼，接着說道：“光靠一張嘴能解決所有問題嗎？顯然不能。好的謀略和眼光，能讓你佔盡優勢和主動，也能解決很多問題，但絕對不是全部。這個世界，很多時候，還是得拳頭來說話。”
司馬安再次驚呼道：“兵家！”
不錯，再好的縱橫家，其實都離不開強大的軍隊作爲後盾，否則你只能是不斷的走鋼絲。
“有勇能謀的將將加上訓練有素的士兵，固然，這會讓你的軍隊很強大，但常言道，夫欲善其事，必先利其器。”
司馬凱已經不再是驚呼了，而是有些脫力地說道“墨家！”
墨家注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科，在諸子百學中，墨家是最注重自然科學的。要利其器，就需要他們的這些學識。
道、儒、法，三家對內治理。
縱橫、兵、墨，三家對外。內外兼顧。
司馬凱之所以一次次驚叫，是因爲諸子百家大家雖然都很熟悉，但司馬凱從沒有看到誰能把各家的關係捋得如此之順過。
如果能讓這六家很好的各展所長，相輔相成，大秦帝國之強盛，必將讓世界爲之顫慄！
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