軍人們每天過着在刀尖上跳舞的日子，朝不保夕，掙些家產全是靠拼命換來的，要是皇上和朝廷連這點積累的福利都要收回，那就真的沒人賣命了。
李寺本來心想趙構要是收了張俊的財產，眼下這財政還不是那麼危急，但是他知道趙構只是收了張俊一點利息後，也無可奈何。
趙構做的是對的，對於文臣，可以從經濟手段制裁，但是對於武將，他們本來就地位低，連這點經濟收入都要剋扣的話，邊疆容易出亂子。
既然張俊那裡沒撈到什麼收入，以後想從武將手裡搞錢，顯然也是很難了，所以趙構纔會急急忙忙找李寺想對策。
李寺現在真正來錢的路子，其實不多，一個老李燒烤，一個御湖春高度白酒的製作工藝，這兩個可以併爲一個生意，都屬於餐飲的範疇。
這個生意已經交給了王家打理，李寺自信王家絕對要比自己更專業，現在的現金流已經沒法再增加了。
而短期內，老李燒烤還面臨着擴張的壓力，雖說加盟店有些收入，但是自身的發展和運營也要投入不少資金，所以老李燒烤是沒辦法短期內提供大量資金的。
餐飲之外，還有個天下大劇院，這雖然是個銷金窟，每日的流水很大，畢竟就一個單店，形不成規模效應。
李寺思來想去，只有一個辦法幫趙構搞錢。
“老趙，你覺得我的皇妃樂隊如何？”
趙構眯着眼睛說：“非常好，怎麼，有沒有興趣轉做宮廷樂隊？”
自從在天下大劇院欣賞過皇妃樂隊的表演，趙構就在打主意，是不是把皇妃樂隊轉爲國家正式工。
中國的音樂人，在古代叫樂戶，是世代相傳的，在官方來說，有各種禮儀場合都需要音樂，所以就成立了官方的禮樂機構。
從周朝時期開始，鼓吹樂就活躍在歷史的舞臺上，一直到秦漢時期鼓吹樂正式開始設立專門的機構統籌管理，隋唐時期是鼓吹樂最爲興盛的時候，在唐開元天寶時期，僅太常樂工就有萬戶；所謂盛極而衰，到了宋元時期，鼓吹樂開始衰落，一方面是由於民間藝術的興起，各種娛樂項目層出不窮，鼓吹樂的發展受到了衝擊，另一方面鼓吹樂依然用於儀式中，這也爲鼓吹樂的下沉民間做好了準備；到了明清時期，鼓吹樂就開始下沉，不再是高高在上的宮廷音樂，而是民間的一種風俗。
西周時期都是以“大合樂”的形式出現的，在什麼時候都是由吹樂和打擊樂一起出現的，在西周時期並沒有形成一個完整的鼓吹形式，也不曾單獨出現，只是但是這卻爲秦漢時期鼓吹樂的形成奠定了一定的基礎。
鼓吹樂在先秦時期萌芽後，漢初便開始流行了。西漢時期，鼓吹樂受到樂府的管理，而樂府則受到九卿之一的少府卿管理。漢代的鼓吹樂大致可以分爲黃門鼓吹、橫吹、騎吹、短蕭饒歌四類。
黃門鼓吹在秦朝的基礎上做出了一些改變，主要是用在了皇帝宴請羣臣的時候用到，在一些國家的重大的祭禮中黃門鼓吹也會用到。黃門鼓吹還用於喪葬，騎吹也是黃門鼓吹的一種，是從胡樂中演變過來的，用於朝會、道路等等，在馬上一邊騎行一邊奏樂。
橫吹是軍樂，本來是胡樂，隨着張騫出使西域歸來，橫吹也傳入了長安。漢代音樂家、漢武帝的大舅哥李延年，根據張騫帶回來的曲子改編成了“新聲二十八解”。
在漢代，只有殿庭朝會和在軍營中犒勞戰士們，纔會用到橫吹，橫吹只有非常隆重的場合纔會用到的。
短簫饒歌也是一種軍樂。一般用在軍隊勝利歸來的時候。東漢蔡邕在《禮樂志》中說“漢樂四品，三曰黃口鼓吹，天子所以宴樂羣臣。其四曰短簫饒歌，軍樂也”。這是關於短簫饒歌最早的記載了。
隋唐時期鼓吹樂得到了空前的發展。鼓吹樂作爲禮樂中最爲重要的組成部分，在“五禮”中都有明確的使用規範。
不僅僅是在禮儀中，在宮廷宴飲中唐代的鼓吹樂也經常會出現。用於儀仗的被稱作“鹵簿鼓吹”，用於宴飲的被稱作“鼓吹十二案”。
“鼓吹十二案”又被稱爲是“熊羆十二案”。南朝梁代時期設立鼓吹十二案，這是一種固定的音樂組織形式，就像是現在的樂團一樣，將案架設在宮懸外面，這種案架的形狀酷似古代的牀，四周設有圍欄，十二案中有熊羆之象用來裝飾。
隋朝的鼓吹十二案更加符合禮的象徵，不僅僅增加了裝飾，還增加了部分樂器。唐代的鼓吹十二案也是仿照隋朝，不僅如此每逢朝會的時候，還會在十二案之外增設鐘磬。
滷薄是古代皇室、貴族們的儀仗隊伍，隋唐時期，設立了鼓吹四部，就是爲了貴族儀仗而服務的。棡鼓部、鐃鼓部、大橫吹部、小橫吹部，這是隋朝設立的四部，唐朝又增設了一部一曰鼓吹部、羽葆部、饒吹部、大橫吹部、小橫吹部。
在唐朝滷薄的等級，對應的使用滷薄鼓吹的規模也不同。皇帝是最高的滷薄等級，其次是皇太后和皇后，第三等爲皇太子，四等親王，五等一品，六等二品，七等三品，八等四品。
無論是滷薄鼓吹還是殿廷鼓吹，他們的使用都與身份相關，這也是鼓吹樂在禮制中應用的一種體現。
兩宋時期是禮樂向着俗樂過度的時期，一直到明清兩代，鼓吹樂才完成了禮樂到俗樂的轉化。
所謂“禮俗”，在國則爲禮，在民則爲俗；莊重爲禮，簡約爲俗；上層文化爲禮，下層文化爲俗。
明清時期，鼓吹樂的組合形式變得更加靈活，有吹管樂、打擊、絃樂相結合，也有吹管樂和打擊樂的結合。
在當時，民間的鼓吹樂在全國遍佈。鼓吹樂在隋唐之前，不是恩賜一般人家是不能夠使用的，但是在明清時期，只要是婚喪大事，都會應用到鼓吹樂，鼓吹樂便真正的走進了民俗當中。
鼓吹樂下沉民間的重要原因就是因爲樂籍制度的瓦解，當朝廷不再爲樂人提供衣食，樂戶的生存受到了威脅，俗話說窮則思變，樂人們將自己技藝帶到了民間，並且以此來獲取報酬維持生計。
這也標誌着官方禮制及用樂文化下沉的一個表現，比如一些婚喪嫁娶的用樂、祭祀的用樂等等，這些都是由宮廷用樂演變而來的，一直延續到了後世。
在漢代的時候，雖然出現了管理宮廷音樂的專門機構，也形成了一個比較嚴格的用樂規模和程序，但是還沒有專門的鼓吹樂的管理機構。
那時候的管理宮廷音樂的官員叫做黃門冗從僕射，他是隸屬於少府管轄。
西晉的時候，建立了真正意義上的鼓吹署，專門用來管理鼓吹和白戲。上面我們說宮廷音樂的管理隸屬於少府，是九卿之一，到了西晉時期，鼓吹樂獨立出來隸屬於太常。
在南朝，只有樑、陳兩代設立了鼓吹署。而且樑朝設立的“鼓吹十二案”用於國家禮儀，這項制度對唐宋的禮樂制度起到了非常大的影響。也提高了鼓吹樂的禮樂化程度。
在北朝，設立鼓吹署的只有北齊，北齊仿照的是樑朝的制度，北齊對於給賜鼓吹的規模有了非常嚴格的限制，同時竟然還對樂器的顏色有了規定。而且北齊的鼓吹署還監管着皇戶局，專門管理樂隊的衣服。
在隋朝時期鼓吹署的職責有了更加明確的規定。