“名家”發源於東周衛國大名府，它主要是以研究名符、名學的能量氣場爲對象的研究學派。名符是人、事、物、業等萬物的符號標識，是被動的工具標誌，是主動傳播、交流、表達信息的載體。它代表其人、事、物、業的形態儀表、虛實形式、狀況規律和表裡得失的一種名實關係。名學是研究名符好與壞、得與失爲的論證；它是研究社會人文思想、邏輯推導的一種論證關係。它由學問與學術兩部分組成，學問包括姓名學與名稱學，學術包括揚名學與命名學。“名”不是有名的名、出名的名，而主要是指人、事、物、業的旗幟、標識與概念、意念。由於社會政治與名家後代脈承者的無能，名家的名學斷斷續續沒有發揚光大，名家這個學派在後來若干朝代中幾乎沒有了脈承與繼承人，現代姓名學理論是已完全背離名學的脈承，現代人談到名家，就認爲是先秦諸子的時代人物，甚至大部分人認爲它不是國學，還有很多很多人是這樣忽略它。東周時代稱爲名符，戰國時期轉稱“刑名”或“辯者”，西漢時期又稱“名氣”，近代稱之爲名家。據史記記載名家發起於春秋時期，發源地爲現在的河北大名府，發起人叫名望字五鹿，脈承到今天第67代傳人蘭名鈞。
名家是中華文化百家之一，在先秦時期名家以辯論名實問題爲中心的傳輸思想學問與學術。名家的名，是以重視“名”(概念)和“實”(事物的狀況)關係的符號、工具、載體爲中心的相互傳播、表達、交流的研究與運作。名家的家。是以學術流派的成就人士爲主題，一種尊稱以及一種充分的肯定，掌握某種專門學識或有豐富實踐經驗及從事某種專門活動的人。名家是協助權威者的能量與氣場價值延續名符，它自身本無相同的政治思想或經濟主張，僅僅是因爲他們都以“名”爲研究對象，以“家”爲承載某一行類的載體價值延續，並以此區別於其他國學的學派。
名家又稱名學的國學學派，是中國最古老又有影響的學派。做爲華夏文化最有價值研究系統，也是一種思想與邏輯表現的載體，並非通常意義上的姓名學學問、學術或學派。它是中華文化脈承中以法系中法理基礎。以中華民族社會人文爲依據，以區域文明發展過重中影響並持續至今的意識形態的思想表達與邏輯推導，名家思想是華夏民族在社會價值中最基本的文化信仰。名家最初指的是人、事、物、業的名符，自春秋文化開放後由名望創立的後來逐步發展以交流、傳播、表達信息能量爲核心的思想與邏輯的體系。名學並無確立神秘力量爲核心文化。並統御教徒的文明。相反。名學是一種以人爲整體核心體，主觀是通過名符承載者的能量與氣場來暢敘思想與邏輯推導，客觀是承載名主能量與氣場的價值觀。
名家思想是以奉名望（前1551年-前1479年）爲宗師。所以又有稱爲名望學說，對中華民族文明發展以及東亞文明發展有過重大影響並持續至今的意識形態。名家學派的當代傳人蘭名鈞脈承名家文化來論證：社會發展中的貴族和自由民衆通過“名符”與“利益”接受傳統三方面的價值展現，初級爲功德：功(勞、效、績、責、略、賞)、德(道、信、聖、仁、明、暗)；中道爲名勢：名(言、目、分、利、儒、法)、勢(趨、力、虛、時、形、局)；頂層爲權利：權(行、首、授、限、衡、位)、利(益、害、舍、得、貞、市)的社會化價值觀教育。從施教的內容看，中國古代的社會化價值觀教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的思想、習慣、慣例、行爲規範和準則等文化要素之上而進行的。名家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。名家的學說簡稱名學，是中國古代自夏商朝以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數名家人士被歷史時期政治需要作爲儒家思想來傳承。名家學派的創始人奉名望推崇思想與邏輯推導的價值觀教育，春秋戰國以“合同異之辯”、“離堅白派”爲縱橫時代的社會化價值觀教育；自漢代後以”人、事、物、業的統一表達“和“名氣傳承派“爲同異時代的社會化價值觀教育，致使名家文化的價值觀教育播及到整個中華民族。這樣名家思想就有了堅實的中華民族心理基礎，爲全社會所接受並逐步名載脈化全社會。但是名家學派固守“功不過時、名揚千古，權伴其勢、利循德道。”(《名符?王制》)。名學在歷史上也多次遭受嚴重衝擊。遠至漢秦“時勢換新運動”，近至近現代的洋務運動、戊戌變法、五四運動等新朝文化運動。不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底剷除名家思想之後，名家思想事實依然是中國社會一般民衆的核心能量氣場的價值觀，並在世界上作爲中國文化的代表和民族傳統的標記。
名學，由姓名學與名稱學和揚名學與命名學組成。名學，國學中的一部分，名學中學術是由的命名學屬於易學、陰陽學、五行學、漢文學、社會學、八字學、姓氏文化演化過來的，預測理論是從《周易》象數、陰陽理論中衍生出來的名學新派數理體系，名學它的文化博大精深，源遠流長。名學，在當代社會科學中的名學定義（古代名學見“發展史”部分）：名學是以名主爲載體來表達、傳播、交流信息的工具符號，它是脈承、記載、研究人、物、事、業的能量的氣場延續，名學有邏輯推導、思想傳輸的功能。名學有分類記憶、記載歷史、形態描敘、意念改變、地理分佈、文化意涵等的一門綜合學科，爲anthroponymy的中譯，一般又翻譯爲人名學，與地名學（toponymy）同屬專名學（onomastics）的下屬領域。早期名學以人名、物名、事名、業名的來源和變化爲主要研究對象，以詞源學（etymology）爲基本工具，對語言學有所貢獻，後來因爲對地理分佈、文化意涵的研究，也影響了歷史學、民俗學、廣告學、人口學，甚至與心理學、社會學、經濟學、政治學、法學都有相互關連的價值觀。
姓名學以其音、形、意，按易學的象、數、理爲依據。綜合太極陰陽五行生剋。並以預測者的感應，找出名字中對特定人和事物吉凶與變化趨勢。又可理解爲取名學，是以算命爲訴求的一種行爲。據說是由專業研究者以文字爲根綜合中國古代易學發展而成。
民間通用的方法只是單純的計算筆劃。雖然，易學專家認爲是最易學的一種命理預測服務。但其實真正的名學。是非常的複雜。易學難精，名學需要考慮事項複雜，比如：筆劃數。文字寓意，音調，筆劃五行，和文字本身的五行，都要面面俱到才能創造出好名字。
另外，中國名學大多還要與中國傳統術數玄學配合，例如：八字命理、陰陽五行、太極八卦等等。在我們心中最簡單的理解，是要以名主人的八字中找出五行生剋所需，並結合在姓名中加以補充及配合等。
姓名學的研究歸納起來大約有兩大派別：一是文化派，一是胡說派。
姓名學文化擁有兩方面的涵義：一個是傳統姓名學，另一個是現代姓名學。
姓名學，屬於名學的分支，以現代文化中姓名學而論，是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系。姓名學的文化博大精深，源遠流長。姓名的漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同的人把姓與名之間的漢字組合，在傳播與交流中顯現出不同的吉凶暗示，並以名主爲載體來表現於人體陰陽五行氣場的順暢與滯澀，通則吉順、滯則兇險。姓名是名主在生活中最有生命力最長壽的載體，經後天的人爲綜合的按照命理來相扶補救，它能調整名主人體中的精、氣、神之間的五行氣場的微循環結構，使名主達到趨吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能與風水、方位、顏色等等補救措施有着同理同功。姓名學指出，姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，是符號，是人生中被動的工具標誌；是工具，是交流中主動的傳播載體；是載體，是能量中承載的價值體現。它還能結合易經中的宇宙全息規律，通過姓名的漢字中形、音、意、義、數的組合等所產生的五行磁場中的誘導力氣場，綜合以易學理論配合漢字的筆劃數、五行、音律等特有的信息，對名主的起到一種特有的暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業、婚姻、財運、人際關係等諸多方面。姓名學可以達到趨吉避凶、趨利避害，甚至還能把人生中的理想境界引推到名主的實際的目的中。姓名學在當代社會經濟中可以稱之爲既節省能源又節約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的高級社會文化的優秀技術。它是人類上下幾千年來諸多學者、哲人智慧的結晶，是中華民族的瑰寶。姓名學已成爲古往今來中華民族（包括東方鄰國在內）命名時所遵循的重要參考，是中華傳統文化中一枝獨秀，從古至今有多少仁人智士、名流學者因正名後而一舉成名！中國有許多姓名策劃研究機構，名運堂是目前中國最爲專業的姓名策劃研究機構。如今的姓名學按照名學中漢字筆畫數理、通過五行分析等可以瞭解名主的命運，姓名與命運有一個綜合的分析依據就是今天的開運姓名學。姓名學流派衆多，如五格剖象姓名學、河洛理數姓名學、紫微斗數姓名學、五行六神命名學、64數姓名學、八格姓名預測學、巧連神數、皇太極數、靈應派、八卦姓名學、八字姓名學、八維平衡命名法、太極八格五行流通法等各類派系，他們各有所長、各有千秋。中國傳統姓名學的研究的主要內容是如何預測、如何命名、如何揚名。瞭解姓名的避諱、諡號、賜名、取名、取字、取號、取乳號、取小名、改名、揚名等專業知識與方法；西方現代姓名學的研究內容是姓名的社會潮流與地區分佈。以及歷史性介紹了姓氏的時代特徵，姓氏溯源，幫助你尋根問祖。
名稱，即對一切事物給定的標籤，以便區分不同事物、同一事物的不同個體，分爲人名和事、物、業的名稱。名稱學以其音、形、意，按易學的象、數、理爲依據，綜合太極陰陽五行生剋，並以創業者的感應，找出名字中對特定人和事物吉凶與變化趨勢。名稱學以姓名與字號在事業與事物之間的氣場文化區別。“名稱”是牌子的專稱。也稱爲商品或服務的臉譜。“名稱”是人們對品牌、商標、名牌、公司字號等通俗稱謂。對於名稱的定義有多種，有的觀點認爲：名稱就是字號、牌子，商號、商標、行號、項目、名字、品牌等等，而國際名學大師蘭名鈞這樣解釋名稱：“名稱是一種思維符號學。是以名字、稱號、術語、標記、符號或圖案等的整合體。或是他們的相互組合中行業規範。用於識別某個人與物或某類人與物品的產品或服務的思維符號，並使之表達信息中對人與物或服務之中相區別，是人們在傳播與交流中對人與物或服務之中相區別”。上述定義說明名稱是社會中的複合概念。它由專業符號外部標記（包括地區、行業、項目、專長、名稱、術語、圖案等等），是人們思維中識別、聯想、形象等的內容構成。蘭名鈞以爲所謂“名稱”是人、企業或物業等主體（包括城市、組織等）標識，是一切有概念的事物與項目，而“這一概念”又可以爲羣體以特定的“符號”來共同識別，它是主體與客體，主體與社會，客體與傳播人；從市場角度看，企業與消費者之間的相互作用的思維產物。企業生產的產品，必須借鑑於某種思維來交流與傳播就是我們現代人認爲的牌，但牌子存在於社會環境及消費者的心理認可的範圍中交流與傳播體，這牌字可能屬於社會，又可能屬於社會、企業、羣衆、或組織機構所有，還可能是所有人所有。公司名稱對一個企業將來的發展而言，是至關重要的,因爲公司名稱它不僅關係到企業在某個行業內的影響力,還關係到企業所經營的產品在投放市場後，消費者對本企業的認可度；品牌命名或公司名稱過程必須要符合行業特點，必須要有深層次的文化底蘊，同時又是廣大消費者熟知的、有中國特色的思維文化，如果在命名或傳播中再也找不到第二名稱時，企業的競爭力就明顯的區別於本行業內的其他企業，是爲企業打造知名品牌奠定了基礎。公司名稱的字號雖不多，但意義萬千，它遠遠超越了幾個字的框架。作爲企業的字號，它體現了企業的信任度、核心競爭力、商譽，也是名稱暗含的陰陽原理和它未來發展的健康性。
揚名，即爲有目的，有計劃，有目標的對一切事物給與肯定的策劃流程，以便給人們加強區分同一事物中的不同個體，按照策劃流程爲人名和事、物、業的名稱作出能量延續的傳播過程。揚名學以其圖、形、意，按開運學的象、數、理爲依據，綜合太極陰陽五行生剋，併爲目標者產生共靈感應，找出名字中對特定人、事、物、業本身的吉凶與變化趨勢。揚名學以姓名與字號在事業與事物文化之間的氣場區別中找專屬目標的印象。“名稱”是牌子的專稱，也稱爲商品或服務的臉譜。同時也是人們以邏輯思維來描敘品牌、商標、名牌、公司字號等一種思想狀況。名運堂認爲對於揚名的定義有多種，部分觀點認爲：揚名就是品牌策劃，如：字號、牌子，商號、商標、行號、項目、名字、品牌傳播策劃，而國際名學大師蘭名鈞這樣解釋名稱：“揚名是以名字、稱號、術語、標記、符號或圖案爲根基，與他們的相互組合的行業規範。用以時代空間的氣場識別某個人與物或某類人與物品的產品或服務符號影響的傳播流程，並使之信息在傳播與交流中對專業的人與物或服務之中的最爲相關人進行思想延續與區別”。揚名學，民間通用的方法只是單純的計算筆劃。雖可說是最易學的一種命理，但其實真正揚名學是複雜的學問，易學難精，需要考慮筆劃數，文字寓意，音調，筆劃五行，和文字本身的五行。還要考慮到開運輔助的開運名片。開運簽字，開運印鑑等等都要面面俱到才能創造出好名字。
命名，是以名主的能量氣場以命名專家能量結合易經原理爲名主找到最爲適合的能量名字。命名在民間通用的方法只是單純以漢字的計算筆劃來看吉凶。命名學雖可說是最易學的一套命理學術，但是。姓名學中的真正命名學術是十分複雜的。命名學是一門易學難精的學問。在命名過程中需要考慮到漢字結構形態，筆劃五行數，文字寓意。含義，音調和文字本身的五行，同時還必須結合名主的能量再找最適合的名字的能量氣場，最好能以太極八格五行流通法爲基礎，做到面面俱到才能創造出好名字。另外，中國命名學大多要與中國傳統術數預測學配合，例如八字命理、周易八卦。最簡單理解，是要在人的八字中找出五行生剋所需，並在姓名中加以補充及配合等。命名學歸納起來大約有兩大派別：一是文化派，一是實用派。命名學在專業上擁有兩方面的涵義：一個是姓名、名稱的傳承文化，另一個是開運揚名。命名學在古代本屬專項的學問，時代變遷已分化到其他學問中，現代命名學，實際是屬於名學的分支，但還是被人們劃分到屬於易學的分支，命名學的基礎概念是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系，它的文化同樣也是博大精深，源遠流長。在命名學問中的漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同的人把思維表達到與名之間的漢字組合，在傳播與交流中顯現出不同的吉凶暗示，並以媒介爲載體來表現於陰陽五行氣場的順暢與滯澀，通則吉順、滯則兇險。
廣告學上名家注重名副其實，其中心思想乃“實”，意謂人與人、事、物、業之間應注重名實和諧的關係。以思想與邏輯之間連帶關係，是研究一切以人爲基本的活動中所產生歷史、理論、策略、製作與經營管理的科學記載傳承。反映了社會活動中人與人、事、物、業中思想與邏輯之間的客觀規律。符合客觀規律就有科學性。所謂科學記載承載，它是在社會歷史發展過程中所積累起來的關於自然、社會和思維的各種知識的總和。目的就是要揭示各種現象的客觀規律和正確地解釋各種現象；它的任務是透過偶然的、雜亂的現象去發掘和研究表面上看不出的規律，並以這些客觀規律去指導實踐。廣告學是名家文化在社會發展中所衍生出新生科學，自然也存在着不完善的地方和未知空白區，但絕不能因此而否定廣告學它是科學。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善於吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，以及“君子遠庖廚”推己及人的思想，論證”名在實虛焉“，社會與社會之間的邏輯記載。說廣告學是一門藝術，是因爲廣告在創意、文字、圖畫、色彩、字體、修辭等方面都要運用藝術原理，講求藝術性。藝術是文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等的總稱。它是以形象來反映現實生活，反映社會生活的各個領域，是一種富有創造性的方式。藝術也是一種認識，是通過形象把這種認識表現出來。藝術有其社會作用，如認識作用、思想教育作用、審美作用等。廣告通過藝術的手法表現產品的形象，準確、生動、簡潔、鮮明、富於藝術的感染力表現社會中人與人事、物業之間的傳達思想內容，給消費者以美的享受，從而引起消費者對人、事、物、業的邏輯推導而產生注意和興趣。
名家政治思想是“功德”、“名勢”以及“權利”，其理想是“揚名”、“名利雙收”。其政治學主要闡述上下關係、得失關係。名望“上使下以功，衆多論事以德”，名族“名爲虛實，勢爲社稷”，名門“從權不從君，從利不從父，人之大道行也”，是名家政治學的代表性主張。在國際政治方面，名家主張正名承實，正名是正以形狀彼此之是、非、得、失。使名承責形狀之體、態、實、虛之相符。名家思想注重傳承表達自我思想。交流傳播別人的邏輯，正確引導名與實之間的關係，是當今社會的一種思想學與邏輯學的融合體。當代的名家與各家不同之處，正是在於名正其實的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物。而辯別的內容。又多半是與政治實務無關的哲學論證的社會問題。
名家有一個重視記憶昨天一切歷史的悠久傳統。名曰：“述而實作。信而好古，虛論於我所爲。”（《名語?述錄》）。名是最長壽的記憶載體，不單純記載史事。而且也通過遣詞用字的方法，藉此以表達自己的思想觀點，論證社會大多數羣體的虛實邏輯推導稱之爲“微言大義”。由於歷代名家學者的努力，中國的名載從公元前5000年（盤古開天地）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。
名家追名重利，重官好商，名利雙收，與現代市場商品經濟相適應。名家典籍《名記》中所描述的大同社會是名家思想大道隨流之行的描述。
名家論證人、事、物、業總稱致知就是專門從事交流、傳播、表達信息價值的領域，在社會中能量與氣場中延續記憶載體，以專業名文化知識研究名學派已失佚，後來成爲認識記載脈承文化論的重要問題。成德之士，體無不具，故用無不周，非特爲一才一藝而已。得名方舟，思承其德，估談以邏輯，名稱之爲實虛特”這是名家重視專門人才的思想根源。例明代撰寫《天工開物》記載了作者宋應星，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業知識的。
名家起源東周時代名望字五鹿地區，該派萌芽於春秋末期，以鄭國大夫鄧析爲先驅。在亂世中成就名家名門學派，名家並沒有自己的政治主張與思想，它僅限於爲權威者研究統治對象的歸宿問題，從而名家各派說差異很大。在當時亂世時代主要有“合同異之辯”和“離堅白派”兩派，後因爲統治歸一無用武之地而融合到儒家學派。合同異之辯所謂“合同異”，即認爲萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”“異”而一體視之。該派以宋國人惠施爲代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”“泛愛萬物，天地一體”等十個命題，也就是我們今天同物不同號，同號不同物的主張。離堅穿白所謂“離堅穿白”，即認爲一塊漂亮的石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍爲代表，“白馬非馬”“堅白石二”等命題由其提出，也就是我們今天一眼看穿，如：心臟就是軟的，是裝血液肉瘤等等。合同異強調事物的統一性合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，到儒家的荀子亦強調“制名以指實”。名家傳承性名家是協助權威者的能量氣場延續，它自身並無相同的政治思想或經濟主張，僅僅是因爲他們都以“名”爲研究對象，並以此區別於其他國學的學派。在今天的名家價值體系在名家名門學派內部中也是亂分複雜，很多人把名家跟取名、算卦、測名等混合在一起，社會時代的發展人們對名家認識不足，還有不道德的人士與團體因爲經濟利益的驅使，胡亂的把名家學問與學術的文化底蘊亂造使用，致使一些掛着名家的名號一些利益歪頭道家、釋家、儒家、法家、兵家、易學預測家等等無德人士，他們爲了收取小額利益，把名家中的名學精華觀點以不同有形式歸納到他們的門下變成了若干個胡說派名學，其中主要有合同求異派和離堅穿白派，在戰國時代代表人物分別爲惠施與公孫龍，兩派側重點不同，各持一端。合同異派誇大事物普遍聯繫和變動不居的特性，犯了相對主義的錯誤；離堅穿白派則誇大事物的相對獨立和相對靜止性，犯了絕對主義的錯誤。代表人物名家祖始爲名望字五鹿，名家代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍，當代名家脈承人代表蘭名鈞。(……)