?這個習慣據說是我國的一個傳統。我國的這個傳統是什麼呢？
這個傳統就是盲從。盲從的意思：1、比喻自己沒有主見,沒有原則,沒有見地,隨着別人說話,做事.；2、指對權威的盲目服從：3、指是對經驗或規則的盲目認可。
盲從在我國還有一個更加神乎其神的說法，“瞎起鬨”。“瞎起鬨”也叫做起鬨。
起鬨據說是一種不同、不同意、另類，比如某某某對自己性生活的暴露、某某某的自我欣賞膨脹、某某某的美、某某某的搞怪、某某某的不同看法、某某某對潛規則的報復以及所謂網絡通緝，某某某對其他人的惡搞、某某某對某某某事件的揭露等等，都是通過對起鬨性、起鬨力的聚合倍增而最終實現了對權威的封鎖、漠視的熟視無睹、默許的潛規則、埋沒的個性、沉默的個人意見等等的有力關注、關懷、反駁、反動、迴應、解構、跨越。這是相對於傳統、權威傳播平臺的演變，是對舊的媒介邊界的擺脫，是對淺嘗輒止的不可能的縱深發掘，是對失語的公平公正評判的外部聚合。
甚至在現代有人提出了起鬨理論。
起鬨理論認爲，羣體聊天哲學的精髓就是不斷張揚的起鬨精神。
起鬨理論是針對權威主義和權威體系提出來的，是對權威及權威體系下的非權威、非體系內話語權的肯定。
起鬨理論從人類進入文明時代就開始存在。
據說還有什麼定理公式
沉默是金，起鬨是鑽。
科學技術就是永遠的起鬨，文化藝術就是偉大的無賴。
羣體聊天不起鬨，不如不羣體聊天。
就這樣，因爲有些大聲吆喝“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的人裡面、肯定有還沒有親眼看見上天的指示吉利的象徵、傳說中的瑞獸白虎的人們存在，但是這些還沒有親眼看見傳說中的瑞獸白虎的人們因爲盲從的緣故就大聲吆喝起來了。結果就這樣了，“一傳十十傳百”，整個周王朝的王都裡面都是充斥着“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的大聲吆喝的聲音。結果，居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們都被吸引了過來。本來這些居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們剛剛聽見那一句“‘獻寶’了‘獻寶’了！”還是沒有回頭的打算。作爲住在當時的天下共主周王朝的王都的人們，看過的“獻寶”事件怎麼樣也不可能僅僅是一回兩回吧？所以僅僅是聽見“‘獻寶’了‘獻寶’了”這樣的吆喝聲音是不怎麼想回頭。這些居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們心裡面的想法就是，“‘獻寶’了‘獻寶’了！我又不是沒有見過‘獻寶’？”當然，也不能說這些居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們真的沒有一絲一毫觀看“獻寶”的心情了。有一句話怎麼說的來着？
“吃喝玩樂”。吃喝玩樂在字典裡面的意思就是指過恣意享樂的生活，泛指風流的人。但是，這個意思是被人們嚴重誤解的了的意思。因爲吃喝玩樂的真真正正的意思是要有了吃喝的物質，纔能有玩樂的心情啊！像這些居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們、只是因爲需要吃喝的物質、需要去周王朝的王都的外面去工作獲得能夠吃喝的物質，所以只好放棄觀看“獻寶”的這種玩樂的機會。玩樂其實也可以說就是娛樂。可憐的這些居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們，爲了自己出去周王朝的王都的外面去工作、獲得能夠吃喝的物質能夠有一個好心情，只好自我安慰了一下。“‘獻寶’了‘獻寶’了！我又不是沒有見過‘獻寶’？”這樣自我安慰一下，那心情感覺好多了不是？可是沒有想到…？
可憐的這些居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們，爲了自己出去周王朝的王都的外面去工作、獲得能夠吃喝的物質能夠有一個好心情，剛剛自我安慰了一下。“白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的大聲吆喝的聲音又傳了過來。這一下，這些居住在周王朝的王都的人們裡面的、那些早早起來的都快要出去周王朝的王都的城門的人們的心理、嚴重的失去平衡。如果說“獻寶”事件對於居住在當時的天下共主周王朝的王都的人們來說不是很稀奇。但是那些寶貝要不就是什麼神兵利器，要不就是奇花異草，像飛禽走獸這樣的動物作爲寶貝貢獻上來的還是很少很少。至於飛禽走獸這樣的動物作爲寶貝貢獻上去的還是很少很少的原因呢？
那個時候的野生動物長途運輸技術並不是很發達。估計像許仙這樣千里迢迢、爬山涉水過來周王朝的王都“獻寶”，若非許仙有那些什麼“祖傳秘方”可以維持動物的很長時間的生命力，估計許仙還沒有到達周王朝的王都，“獻寶”的主角、上天的指示吉利的象徵、傳說中的瑞獸白虎已經成爲了一塊臭肉。有一個非常非常形象的故事，那個故事叫做什麼來的？;