施恩生怕夷光不知道事態的嚴重性，特別是在如今風雨欲來時刻，“范文程號稱小陶朱公，不但家財萬貫，幾乎壟斷對瀛洲貿易，更交遊廣闊，網羅亡命，介休範姓已是歸入祁縣範姓族譜了。
燕雀安知鴻鵠之志，範姓的家族雖然只是出自沒落陰陽家十二地支的寒門薄宦，但有開發出範氏追魂湯方，治卒感忤鬼邪飛屍諸疰奄忽氣絕的名醫範玄平祖蔭，又背靠大宋朝範姓的大樹，據說曾經出了一門兩位居士，墨莊居士、石湖居士！
現在大宋朝有席捲天下勢頭，吳越國仰人鼻息，更動不了他！想不到市井小巷裡竟藏有這等人才啊!這些因素註定了你不能隨便殺他，這會給你身爲縣尊的父親帶來麻煩。
”進入大人世界的夷光有些困惑，她泫然欲泣的歪着頭，問道：“那，我該怎麼辦？讓那傢伙死纏爛打？哇，連哥哥都不幫我……”夷光飆淚了。
施恩啞然失笑，“傻夷光，你是太過緊張了。難道這個紅塵濁世處理事情的手段，只有殺麼？你可以威脅、誘惑、毆打、喝罵……等等等等，這些在平時，姑父對待你看不順眼的人時用的手段，你留心觀察，學來不是很好嗎？”“呃……”夷光恍然，隨後輕輕捶了施恩一拳，嬌嗔道：“哥哥是壞蛋，夷光是擔心你才那樣急的好不好，你剛大病初癒的還沒一年的時間，總害怕你受到什麼傷害嘛！你還罵我傻，以後都不理你了”。
“哈哈，不理我纔好，哥哥我可是武道宗師，夷光那麼傻，天天理我的話，萬一把我也變傻了怎麼辦？”“討厭，吹牛皮！羞羞，真不理你了！”夷光氣呼呼的跺跺腳，向庭院跑去。
一絲經過的涼風，拂起了她的長髮，不知不覺間，小女孩已經是長髮及腰。
眯了眼，看着夷光活潑跳動的身影漸漸遠去，正試圖教壞小孩子的施恩臉上的笑容越來越淡，輕輕舒一口氣。
自從前幾日那番衝突之後，他就一直有些在意，收集相關信息。
說實話，他也不止一次想過，不應該是這樣。
人心難測，凡人是多樣化的。
有習慣於世情良心麻痹的人，有無法接受世情企圖讓自己行爲正當化人，有不自覺爲虎作倀、罪孽深重漫不經心繼續活着蠢人，也就有被所世情擊垮自己選擇死亡愚者，還有一味追究他人之人，以及自我懲罰高尚之人……
還有最稀少的，爲償還自己背棄出身的罪，持續地於物質和神魂兩方面贖罪，進而獲得自我寬恕的人！更多的是未曾發覺自己所犯下罪，因此也不知該如何補償愚者！總之，有各式各樣人。
范文程這樣的寒門應該算是爭取對象，是因爲他堅信范文程和自己一樣，也在追尋着平等互利夢想。
不，就算是現在，他也如此相信着曾經的寒門貴子。
但與此同時他也感到范文程和自己之間有着什麼決定性不同。
在施恩看來，現在范文程的所作所爲好像和
本心漸行漸遠。
就算最終殊途同歸，但兩人所用手段卻有着天壤之別。
這個曾經貧寒少年心門，已經被名繮利鎖緊緊地關閉着。
統一戰線不代表毫無原則，敵我矛盾還對異己採取求同存異態度，只會被視爲騎牆派甚至叛徒，對其打擊力道猶甚！施恩轉身面向榻邊那兒有一六角缺斜不等矮几，亦是夷光帶來，瑪瑙玉樹所制，上設茗碗酒盅等物。
夷光最近似乎要把往後的禍全闖完似的，那頻繁的禁足時間裡，夷光雖然貌似乖乖的閉門不出，每天夜裡，常常偷偷的跑過來談天說地，倦了就在施恩的牀上睡覺。
雖然施恩謹守男女大防，小丫頭卻養成了癡纏他的壞習慣。
揮去思緒，施恩在案几上攤開宣紙，揮毫潑墨，滿意的吹了吹。
一行十四字，正是：一變姓名離百越，越城猶在範家無。
然後他閉上眼，探出了心覺，用它們來代替眼瞳，立刻看到視野內一片五顏六色……這就是在數字化神魂中元氣的顯現。
其中看得最清楚的，是自天上罩下的一片雪玉耀眼光幕，那是太陽放射出的火性天地元氣。
如今他已經武道有成，而修煉《太素功》卻不順利，因爲他發現，雖然百川歸海，卻同歸殊途！與孫天師合著者藥王孫思邈雲，服承氣得利。謹勿補中，以熱氣得補復盛。此所以言實熱也。
王叔和也曰。虛熱不可去。熱去則寒起。
此所以言虛熱也。二熱之殊途同歸。
武道是通過培養體內的凝練元氣再激發出來使用，而玄術則是和武技剛好相反的一個過程，是直接控制外部散逸元氣進行使用。
無怪千萬年來似乎除了得天獨厚的巫祝一族，以武入道者若非走先天鍛體，引氣築基之路，就是走凝聚軍氣，陣列道兵之途，實在是啞巴吃黃連有苦說不出。
實際上在施恩看來。
修煉《太素功》之所以要先修習《六節藏象訣》，正因爲醫道是以人體法天象地，包容涵養、熔鍊同，化軟硬兼施陰陽並行霸王道相雜，醫道並非僅僅只是治病救人，是醫道也是武道！更是經國濟世、爲朝政軍、帝王之道。
萬法同源，殊途同歸，煉而化之。
首在涵容，正如他從《太素功》所知，天地之氣，合而爲一，分爲陰陽，判爲四時，列爲五行。
在下島三洲空氣中存在着各種元氣，除了微量的可以供練氣者使用的純粹元氣外，其餘的便是各種五行元氣和兩儀元氣。
第一道祖《道德經》中就說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”所謂一，就是氣；二，乃是陰和陽；三，則是陰、陽、天。
三者三才結合，生出地面萬物。
所謂五行元氣，包括金木水火土這五種自然界的基本元氣，是自然界構成的基本組合，所以也被施恩簡稱爲源質元氣，在聚窟州大陸上，隨着這五行元
氣的不同比重構成，也就形成了不同的風土人情世界構成。
根據施恩的專業知識和各種傳聞判斷，在下島三洲的聚窟州，溼潤季風氣候佔統治地位，全年風向和降水均按季節有明顯變化和更替，夏季來自七海四洋季風影響甚爲顯着。
新構造運動上升幅度一般不大，海拔超過二千仞以上山嶺不多，除了幾處絕地，沒有現代冰川，絕大部分地面在海拔千仞以下，並有廣闊沖積平原。
地貌外營力主要是常態風化物質、移動水力侵蝕和堆積溶蝕等作用，地表水資源豐富，補給以雨水爲主，潛水層也有相當數量。
天然植被則以森林爲主，因而生物種類繁多，分佈混雜，而凡人對自然界影響廣泛而深切，可耕地幾已全部闢爲農田，仙門和異獸羣落等少數地方例外，如今已經知道，這和五行元氣有關。
天有五星，地有五行，《太素功》所謂“天以氣爲主，體爲次，地以作爲主，氣爲次”的意思是：天體是以氣爲主，其實體爲次的物質，因爲有形體的日月星辰，僅僅是無限的天體中的次要形式，地主要是由氣凝聚而成的有形實體，其中的氣態物質是次要的東西。
總而言之，這就是《南華經》說的：“通天地一氣耳”。
天和地的分別，只在於氣的聚散不同。
如此看來，無論是道生天地或太極生兩儀，實際上都是說的氣生天地。
易有太極，是生兩儀。
道始於虛霩，虛霩生宇宙。
宇宙生氣。氣有涯垠，元氣已分，天地設位，清浮升乎上，沉濁居於下。
清揚者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地。
例如土和火的元氣偏重，而木和水的元氣缺少，那麼很容易地就形成北地沙漠地形，相反的如果某處存在大量的水物性元氣，其餘的元氣皆都很少的話，那麼一定就是吳越荊楚湖澤地帶。
可以說，只要有物理的世界構成地帶，就有五行的元氣存在。
不僅如此，人類活動和疆域的變化，也可以改變五行元氣的比重，比如傾國之力刀耕火種，將一片鬱郁的森林燒燬，那麼原本這裡均衡的五行元氣中，水和木的元氣就會大量流失，造成地火元氣上升，最後的結果是，這裡變成一片禿禿的荒地，這也是仙門扶持列國的原因之一。
所以，修煉武技的武者和築基前境界修行者的一個顯著區別就在此，一個修煉有成的武者，不管在任何地區，都可以正常的發揮出自己的實力來；而一個靠着激發血脈修煉水元氣玄術，已經相當有威力的修行者，在沙漠的時候，可能連一個略通拳腳的農人都打不過。
凡人最初的武技都是一套套對抗異獸、四夷近戰肉搏的功夫，往往是通過傷身來取得強大攻擊力。
在科技世界上，生裂虎豹，以一敵百的武技，或者是一門了不得功夫，但是比起來太古先民毀天滅地的本事，那是有着判若雲泥的區別！
（本章完）