帝王屆老，四海尋仙，乞求萬歲。
最爲典型的，就是千古一帝的秦始皇。他聽人說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三島，是神仙居住的地方，有“不死之藥”，服後便可“長生不老”。
始皇聽了都很動心，幻想成爲“長生不老”的神仙。28年，齊人徐福等上書海上仙境之事，秦始皇於是派他徵發童男女數千人入海求仙人。
32年始皇又使燕人盧生求羨門、高誓等仙人蹤跡，後來又使韓佟、侯公、石生求仙人不死之藥。
這時，徐福入海求仙，費以鉅萬計，終不得藥。
始皇心裡已感到受騙，於是命令御史案問諸生，互相揭發牽連四百六十餘人，始皇下令把他們都在咸陽活埋。這就是著名的“坑儒”。
…… ……
不獨始皇帝，之前之後的哪個皇帝沒有不效法始皇帝的？只不過有的“悄然”，有的“轟烈”而已。
孫權的晚年，不“悄”不“轟”地求長生，訪神仙，遍跡江南。
當時，傳說臨海郡羅陽縣有個神，自稱王表，說話吃飯和人沒什麼兩樣，但是卻看不見他的模樣。大天白日的，空來空去地周旋於民間，人們卻始終看不到王表所附託的神形。
自稱王表的神，有一名叫紡績的侍婢，伴隨在側。
王表和人敘話的時候，旁側都有那個侍俾。
於是有人說，王表說的話，就是那個叫紡績侍俾說的話。
隨即就有人反駁，說，“和王神仙對話的時候，沒見紡績的嘴動，哪有說話嘴不動的？再說，說出的話，明明是男人聲，紡績一個小女子，何以發出男聲？還有，和王神仙說的，不是凡俗之語，都是高深之意，小小女子，怎會知道？”
別人再無反駁。
…… ……
這個月，孫權派中書郎李崇，帶着輔國將軍羅陽王的印信去迎接王表。
王表與李崇及在場的郡守縣令高談闊論，竟沒有人辯得過他。
所閱歷過的山川雜物甚多，他常常令婢女與所託附的神相與聞答。
秋天七月，李崇陪王表來謁見，孫權爲他在蒼龍門外營造住所，好幾次叫近臣送酒食去給他。
王表預言一些水旱災的事情，很靈驗。
八月初一這天刮卷大風，江海涌漲，平地上積水八尺深，吳高陵(今江蘇丹陽縣西，孫堅墓所在)地區的松柏都被連根拔起，郡城的南門也飛落下來。
這件事被王表準確預見到，因之，吳國上下，沒有不折服的，向空中磕頭，稱之爲“大仙！”
孫權接見王表，宮中禮數王表俱知，但不遵從，唯有其侍俾紡績跪下給孫權磕頭，言曰：“我的主人乃神人，不便跪拜，望吾皇諒解。”
孫權這時已經病入膏肓，坐立不穩，但是他說，“不妨事，敢問上仙可乞我壽路？”
空中的王表說，“與我財寶，我上天爲吳皇求得壽路500年。”
孫權大喜，吩咐下去，“多多準備財寶，送予神仙！”
孫權身邊的李崇心想，既是神仙要財寶何用？不小心，把心裡想的話，說了出來。
王表接上話，說，“天上、凡間本是一路，有道是‘哪兒不澆油哪不轉轉’，天庭也得賄賂，不行賄，平白贈你壽路？”
孫權來了精神，說，“對對，那壽路也不是大風颳來的，豈有不用財寶之禮？”
孫權吩咐手下準備了三大車金銀財寶，送王表上路。
孫權向空中拜揖，說，“大仙何時歸？”
王表在空中說，“少則半月，多則月餘，就會趕回。”
孫權無可無可的，要不是看在自己是皇上的份上，就跪下磕頭了。
三掛車，有三個車伕，出京城，直奔西南方向而去。
六天之後，三個車伕回朝，李崇問，“胡爲乎來哉？”
三個老闆子說，“出城百十里，出現三個壯年，王神仙讓把馬車交給三人，我們不敢違逆，向那三人交出了車架，我們就回來了。”
李崇急急問，“看他們去了哪裡？”
老闆子說，“彼處皆崇山峻嶺，他們駕車走後不到一刻，就沒了蹤影，也不知他們到了那裡。”
李崇說，“快馬追！”
可是，這時，宮裡傳來了孫權晏駕的消息。
李崇擺了擺手，說，“罷罷罷，隨她去吧……”
…… ……
看《三國志》孫權傳中的這一段記載，似乎連作者陳壽自己都沒弄明白，世界上居然會有隱形人？他一定感到高深莫測不可思議，所以會在書中稱之爲“神”。
據方誌記載，溫州大羅山有王表廟，是否即其故居，已難確證。
但有一點很清楚，就是孫權的那位特使李崇，還有會稽太守、永寧縣令等，在去迎接王表、紡績的時候，以及同往首都建業(今南京)的路上，一個多月的時間裡，對王表是有過種種檢驗的，但好像都沒找到什麼問題。
這真是太奇怪了。
王表接受孫權贈與的財寶六天之後，孫權病逝。
29年後，吳被晉滅亡；又三十六年，西晉滅亡；又百年，東晉滅亡。
到大學者裴松之來當永嘉太守，時間已過了一百七十五年。
我想，老裴是一定下功夫研究過王表的。因爲他注《三國志》，博採羣書，補闕備異，而注王表事，除了引《吳錄》註明羅陽縣即南北朝時的安固縣(今溫州南部諸縣)，就是照搬孫盛語，曰：“盛聞國將興，聽於民;國將亡，聽於神。權年老志衰，讒臣在側，廢嫡立庶，以妾爲妻，可謂多涼德矣。而僞設符命，求福妖邪，將亡之兆，不亦顯乎!”
孫盛是東晉一陋儒，晉室腐敗，丟了基業，他跟着逃到南方來，吃着南人的飯，仍是滿腦子的地方沙文主義。對於前朝的“南蠻”王表，爲什麼空中來去，不見身形，孫盛解釋不了，就罵人家是妖邪。
孫盛這種人連起碼的探索精神都沒有，讕言謊世，什麼都不會，才真正是亡國的禍種。裴松之與孫盛有所不同，他引孫盛語，主要爲了真實顯示歷史的不同聲音。
但也說明一個問題，裴松之在永嘉任上對王表、紡績的研究，沒有找到根據否定其人其事的客觀存在，也沒有新成果。或許有過，後來被人給弄丟了。人們最終看不到揭秘，那個老謎就一直懸到如今。
…… ……
現在有腹語的出現，或者能爲空中能言的王表找到什麼端倪：這一切，難道都是那個叫紡績的小丫頭搞得鬼畫符？她敢作這麼大的妖？就憑她會腹語，把皇帝、大臣唬的一溜溜的？那麼，接下三掛車的那三個人，又是小丫頭的什麼人呢？