孔融與鄭玄相見，詩詞成了小道，兩人很快談到經義。經學大師論經，對於在座衆人來說，是難得的學習機會。客廳似成了學堂，也無人敢於下箸，鄭玄看不下去，對孔融道：“不如我等先行吃飯，後到書房去談。”
衆人草草吃過飯，一起擁去書房。書房雖然寬敞，一下子擁進這許多人，也稍覺有些擁擠。姜述方要說換個地方，孔融知他之意，笑道：“無妨，談書論經，席地而坐也無妨。”
鄭玄、孔融論了一會經，很快因“道”字之義爭辯起來。鄭玄見衆人皆聚精會神聽講，只有姜述隱然有不服之意，好奇地問道：“姜家公子，你莫非也習經義不成？”
姜述後世之人，對於“道”字理解自然與衆不同，方纔聽鄭玄、孔融所言皆有偏頗，心中並不認同，道：“小子習過經義，因此也常思‘道’之意。”
“試講之。”孔融聞言，頓時來了興趣。
“多謝太守大人擡愛，道博大精深，小子如何理解得透？只不過聽兩位先生論道，有些不同想法。”姜述答道。
孔融道：“何爲道？請姜家子闡述一下。”
“道是渾全之樸，衆妙之門。從某一側面來理解，把它當成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，道生成萬物，又內涵於萬物之中，道在物中，物在道中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了道，小子從這方面來理解，也不知對不對？”
“接着說。”孔融見姜述坦然回答，此時存了考量之心。只因姜述所言，並未套用典籍，其意表達卻很準確，又有新意，孔融和鄭玄皆爲經學大師，不禁都來了興趣。
“道不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法，而思道者須有德，而德並非通常的道德或德行，而是思道者所應必備的對世界的認識、爲人處世之原則。若是德低道則低，德高則道高。不知我理解得對不對。”
如此解讀，將道關聯上了德，有些道家的論點，雖未引用典籍，但所說之德就是道德標準，應該也沒問題。孔融與鄭玄對視一眼，各自狐疑，心道這姜家子膽子夠大，竟然如此理解儒家之道。
其實姜述穿越以後，對四書五經經義也在琢磨，這個年代，讀書不習經，會讓人視爲怪異。穿越時間越長，姜述對於本身定位有時十分茫然，琢磨出許多辦法，卻沒有找到一條甚爲完美的道路。但是鑽研經學，最不濟也可以成爲一位名士，不論何人當權，都不敢輕易殺了自己。何況姜述可以拿來主義，現代國學大師的講座還能記得一些，因此研究經義比起常人要簡單許多。
實則儒家之道與道家之道，大道相通，大儒研究道，就是研究道的範圍，如何實行道，道對個人有什麼作用，對國家有什麼作用，對社會有什麼作用。
但是“道”涵義太廣，自漢以來研究和註釋道的人難以計數，以養生、哲學、政治、兵法等各個角度都可以解讀，衆說紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。
孔融、鄭玄皆是經義大師，姜述所言並非妙論，但九歲少年理解到這種程度，皆被嚇了一跳，孔融問道：“何人教你經義？”
“太守大人明鑑，小子自啓蒙以來，一直未擇明師，每日閉門苦讀。因爲無人教導，故此閉門造車，想法或許古怪，請大人見諒。”姜述坦然答道。
見孔融默然不語，鄭玄也有些暈了，心道這是大儒應做之事，一個少年琢磨經義，而且所言頗有道理，心中更是好奇，道：“姜家子接着說。”
“我理解的道就是標準，可以更解爲人處世的方法、治家的方法、治國的方法。……德可教化萬物，在普及德的基礎上尋道，這道就是爲人處世、治家、治國的準則。”
這個解釋十分新穎，講究標準不談法家之法，直接從道來解度準則的重要性，而這準則，在個人來講可以理解成道德準則，在國家來講則是法令法規。尋找適合個人的道德準則和適合國家的法令法則，就是衆人尋找的“道”。
這番見解，融入許多現代國學大師的觀念，在座諸位何時聽過？聽起來很有道理，在座衆人皆飽讀儒家書籍，此番解釋彷彿與在座諸人內心想法相合，就連孔融、鄭玄也認可，認爲數言能闡明“道”字，可謂是經義研究的一件喜事。
姜述接着說道：“小子經過思考，又感覺道是準則又不是準則。”
姜述所言一波三起，已經引起衆人好奇，此時大家興趣更濃，不由聚精會神，靜聽姜述論述。
“所謂人無完人。個體不同，羣體不同，各有情形，準則難以追尋。聖人尚且無法定義道，何況他人？”
“是這個道理。”孔融點點頭，表示認可。
“無論是個人準則還是治家、治國的準則，都要有良好的外部環境，這也是建立準則所共需的；這對人的要求很高，對人的羣體要求也很高，需要人人都有德，這是準則的基礎，否則準則只適用於有德之人，無德之人任竟妄爲，有德之人則會遭殃。所以實行這種道的環境，各人有各人不同的見解。”
這話講得很有道德，有德之人尋出道以爲行事準則，若是都是有德之人，這準則可以共用，若有無道之人違反準則呢？所以這些準則在一定情況下可用，針對一定羣體時可用，然而在特殊情況下，特殊羣體中，定有不適用的時候。
“是這個道理……”孔融有些遲疑。衆人思路均沿着姜述所言繼續前行。
鄭玄忽然想起一件事，道：“姜家公子，你讀過多少書？”
初時只以爲姜述聰明伶俐，思想深遠，是一名神童，但一個九歲孩童，又能讀過多少書？但如今看來，若非熟讀百書，如何會講出這些話來？若不是大家共處一室，讓人懷疑所言出自一位飽學老儒。
“小子四書五經已經讀完，讀過不少史書，還看過諸子百家的部分典籍，不能全部背誦，僅是理解一些皮毛，非常慚愧。”姜述恭敬答道。
四書五經、不少史書、百家書籍……鄭玄與孔融對視一眼，心想如此看來，此子讀書不少，可貴的是此子不讀死書，能夠舉一反三。兩位大儒被姜述驚得一愣，看着面前這位談道少年，好半天才回過神來。
鄭玄忽道：“姜家公子，能否背誦一段《周易》。”
《周易》苦澀難懂，十分枯燥無味，名門弟子青少年時大多不願研習《周易》，何況沒有專人教導的少年？鄭玄此時半信半疑，存了考究姜述之心。
姜述前世曾隨一位國學大師學習卜算，後來逐漸有些心得，興趣很大，花了數年時間研究《周易》，四書五經唯《易經》最爲熟悉。鄭玄這下正好考在姜述的拿手好戲上，一句不差不大可能，但是背個大概沒有問題。
“乾：元亨，利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見羣龍無首，吉。……”姜述開始背誦。
姜述背誦速度很快，其中錯了數字，但是大意卻對，衆人互視一眼，孔融擦擦頭上的汗珠，心道：“我少年時人稱神童，跟姜家子一比，有何自傲之處？”姜述背到履卦之時，孔融止住姜述，接着問道：“若不考慮外部環境，你以爲道是什麼？”
姜述整理一下思路，正色道：“爲天地立志，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平！”
“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，這是北宋五子之一的張載，張載一改儒家學者自漢唐以來專注於典籍章句訓釋和玄空清談之風，講學關中，在後世影響很大。張載的名言自是不凡，房中衆人徹底傻了，孔融和鄭玄也被驚得面面相覷。兩人修了一輩子經義，世人皆稱爲大家，再看姜家這個九歲少年所思所想，仔細做一下比較，這一生自己學的是啥？
學無先後，達者爲師，對方雖然年小，但能講出其中道理，已讓他們受教。兩人整容，恭敬地拱手，異口同聲道：“請姜家公子講解。”
姜述整理一下思路，道：“、‘爲天地立心’，就是使生之爲人能夠秉具博愛濟衆的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的‘己所不欲，勿施於人’，也就是仁所由出的起點。以此可以總結道：‘學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是爲天地立心。’”