省立大賽基本上快要結束，而沈馬也在這些天來成爲了神一般的人物。
現在所有的人都管沈馬叫做道之子。
今天，又到了沈馬論道的時候了，演武臺上，沈馬盤膝而坐，一臉虔誠。
“視之不見曰夷;聽之不聞曰希;搏之不得曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始。是謂道紀。
看它又看不見，這叫做無形;聽它又聽不到，這叫做無聲;摸它又摸不着，這叫做無體。這三種特性都是無法進一步追究考察的，它們混合於一體。它的上面顯不出明亮，它的下面也顯不出陰暗，他無形無影難以捕捉，可以說它不是一個物體。這可以把它叫做沒有形狀的形態、沒有形體的形象。它可以說是迷離恍惚、無法說透的，面對着它卻看不見它的前頭，尾隨着它也看不見它的後面。掌握了亙古已有的規律，就可以憑藉它來駕馭、把握現在的一切事物，就能夠了解遠古時代的情形。以上所講的就是關於規律的主要情況。
古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮，若冬涉川;猶兮，若畏四鄰;儼兮，其若客;渙兮，其若凌釋;敦兮，其若樸;曠兮，其若谷;混兮，其若濁。孰能濁以止?靜之徐清;孰能安以久?動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
古代那些懂得循道而行的人，其思想細緻入微、深邃博大，深刻得難以形容。正因爲他們難以被形容，所以只能這樣牽強地對其進行描述：他們辦事反覆斟酌，就像寒冬要赤足過河;謹小慎微，就像在意四鄰的窺視;它們舉止莊重，就像一位作客之人;達理而不執迷，就像將要融化的冰塊;樸實誠懇，就像未經雕琢的原木;胸襟開闊，就像那深山的曠谷;隨和寬容，就像那容納濁流的河水。誰能夠使自己像容納濁流的河水那樣呢?世人總是要讓濁水平靜下來使之慢慢變得清澈;誰又能夠永遠處於安定清淨的狀態呢?世人又總是要攪亂清淨，使得各種急功近利的慾望得以產生。奉行道的人，辦事總會避免過度。正因爲能夠適可而止，所以能夠有所寬容，而不去強求無法達到的成功。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
達到極度空無，就能保持清靜。萬物都在生長，我來觀察萬物周而復始運行的規律。
萬物繁榮生長，都會再次回到它的初始狀態。回到初始狀態稱爲靜，就是重新獲得了生命。重新獲得生命稱爲常，知道了常稱爲明。
不知道常，胡作非爲，就會遭遇凶事。知道了常就能包容，包容了就會公正，公正了就會全面，全面了就是天道，天運行的規律就是道，道纔是長久的，終身不會停止的。
太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
真正對我們生命重要的天地，世人常常不知道它的存在，如太陽，大地，流水，空氣，虛空........
次一等的，世人就會對他親近讚譽，如父母，有道的君王，有智慧的大師。
再次一等的，世人就會對他畏懼敬畏，如獨裁者，專制帝王。
再次之，世人就會對他侮辱，如暴徒，暴君。
信用不夠的人，就有不信任他的人。最珍貴的是守信用，重承諾。
天下歸心，百姓和樂，修養生息，怡然自得。百姓都說：這不過是我們本來的樣子。
大道廢，有仁義;智慧出，有大僞;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
遠古時候沒有什麼運行機制，社會反而充滿了仁義;用“智慧”方法治理時，就會有人用“智慧”來逃避它，就有了所謂的大虛僞狡詐;
家族不和睦了，就有了所謂的孝順仁慈;國家昏暗動亂了，就有了所謂的忠臣。
絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
不依靠聖賢智慧的教誨，百姓會獲利無數倍;
不宣傳仁義道德，百姓會恢復孝道和慈悲;
不追求巧詐和貨利，盜賊就沒有了。
聖智、仁義、巧利這三樣，文字不能充分表達，要從心上找到歸屬感!
迴歸到純潔和樸實本性，減少私慾雜念，不需要通過聖賢學習就能治理，那樣就沒有憂患了。
唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，遼兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
恭敬和怠慢，相距有多遠?
善良和醜惡，又相差多少?
人們所畏懼的，不能不畏懼。
這相互對比的風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭。
衆人都熙熙攘攘，如同去參加一場盛大的宴會，如同在春天裡登臺眺望美景。
而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。
疲倦閒散啊，好像浪子還沒有歸宿。
衆人都有所盈餘，而我卻像什麼也沒有留下。
我真是隻有一顆愚人的心啊!衆人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊;
衆人都那麼嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。
世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。
只有我與衆人不同，可貴的是能夠領會並擁抱萬物之母，真正擁有了“道”。
孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉?以此。
真正大徹大悟的大智慧者，只是因爲遵循了道，順天之道而爲。
道是物質客觀存在的，說無又有，說實又虛，既看不清又摸不到。
在這恍惚之中，它又具備萬物的形象;
在這恍惚之中，它又涵蓋了天地萬物。
微不可見，深不可測，其中具有能化育一切生命的微小物質能量，這微小物質能量是真實可信的。
從當今上溯到古代，它的名字一直沒有廢除，可以發現天地萬物的起源。
我是如何知道萬事萬物的起源呢?就是從這裡知道的。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。
委曲求能保全，繞行彎曲前行，反而能夠直達低窪，才能匯聚千川萬河，舊的不去新的不來，少了，才能得到別的，多了，就會變得迷惑。
所以聖人只須堅守一個“道”，就能對天地萬事萬物瞭然於胸，樹立了一個榜樣。不固執己見，則能明瞭事理;不自以爲，則能彰顯出是非真理;不自居功，則能事遂功成;不自我驕傲，就能夠不斷成長。
正因爲聖人不與天爭功，不與萬物和天下人爭利，那麼普天之下就沒有人能與其爭，也沒有東西可爭。
古人所說的“曲則全”這句話難道是空穴來風麼?誠心誠意了，就能全部得到裡面的“道”。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?故從事於道者，道者同於道;德者同於德;失者同於失。同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
很少說但大家知道的自然現象
狂風施虐不了一上午，暴雨也瓢潑不了一整日，是什麼生成了飄風驟雨?是天地。
天地之威尚不能長久持續，更何況是人。
所以，順應自然之道的人，會與這類人一起。
道德高尚的人，會與同德人一起。
沒有道德的人，會與失德之人一起。
同於自然之道的，“道”也樂意得到他;
同於“德”的，“德”也樂意得到他。
同於那些沒有道德的，“失”亦樂於得到他。
民衆對你信任不夠，是因爲你自己的信用不夠。”
說完後，沈馬差點化道！