（1）流風迴雪
我坐下誠心請教道：“你的冰火球怎麼傷不了李杏蘭芳，卻對易嫿有那麼厲害的威力？”王陽陽道：“我們玉龍雪山是格心之所，專門針對易嫿這類，對人而言那冰啊、火啊的，都是虛的，就好像你的迴音掌，只是在身體裡走個過場。”“那易嫿到底什麼來頭？”“易嫿就是另一個我，就像是六耳獼猴與孫悟空。從陰陽上來講，凡是人都會有思想的影像，就日常而言，它又類似於矯枉過正，是人的異己力量。”“我還很難鬥過她了？”“你若要在別人的心田趕走易嫿，那是很難的，可你是小神仙，都到過中庸天，易嫿自然進不到你心裡，就是你女朋友，只因心田純真，那易嫿也是無能爲力。”
我問：“那易嫿有分身術？”“有多少個人多少個思想，就可能有多少個易嫿存在。人有一長處，即有一病處，其病處即在所長之中。”“那她豈不是很有市場？很容易就趁虛而入？”王陽陽道：“所以她纔有不死之身。”“我們還沒辦法她了？”“有啊，就是格心，就是不時反觀自身，不給她有機可乘。”
幽冰靈道：“那絲死亡氣息是哪兒來的？怎麼就把人變成物質了呢？”王陽陽轉身對李杏道：“你說呢？”李杏想了想道：“難道科學也有異己力量？人爲地分解物質，分解之力爆炸泄漏，把人合成了物質？”我插嘴道：“那怎麼我們抱一抱就把人救過來呢？”王陽陽道：“這更多的是仰仗你會下愛的咒語，處於有無之間的孕子，傳播的比光速快的多呢。”“下咒語還有這麼個作用？”
我爲自己有這麼大的本領而高興，問道：“爲什麼我們起初找不着門？後來又莫名其妙找着了呢？”“找不着是因爲李杏身上的異己力量，找着了是因爲甄純敲門了。”“她敲的是石壁啊。”“她敲哪兒哪兒就是門，哪兒都能進來。”“我女朋友也這麼厲害？”“不是厲害，是她更受人待見。”
我笑道：“你這兒環境挺不錯的啊，不領我們轉轉？”“玉龍雪山共有大小二十八座山峰，西高東低，蜿蜒盤桓，山高壑深，形如巨龍， 且一山有四季，十里不同天，確實值得一看。”李杏和蘭芳估計是去不得了，只我和甄純，什麼時候不能來？想想還是以後再看，便問：“你真會找地兒，這兒真是漂亮。你自己就沒有經營個花圃之類？”“有倒是有，不過也沒什麼，就是在這靈明殿裡培植了些花花草草而已。”王陽陽說完起身往殿後走去。只見一座雪亮的冰山，奇峰聳峙，斜刺裡倒掛着一瀑布，瀑底許多玉樹冰花，爭奇鬥豔。我驚歎道：“真是人間盛景！我可以到山上賞玩嗎？”“當然。”
我信步走去，來到瀑布前，耳邊是震耳欲聾的水聲，眼前垂掛着一道白練，漫天的水霧撲上臉頰，腳底一泓碧藍的湖水，石綠天藍，明如鏡幾，相映成趣。山很大，有方圓三百餘里，迴環轉折，奇花異草點綴其間，有落花依草，點綴映媚，流風迴雪，清便婉轉，一步一處景緻，一步一個驚喜，當真是世外桃源，閬苑仙葩。
正欲挽了甄純的手，四處留戀，卻挽了個空，回頭展眼望去，見甄純、李杏他們像是在畫中一般，變得很小。這時聽甄純捂着嘴喊道：“呀，站住哥，你怎麼到畫裡去了，還變那麼小？！”“我看你才變小了呢！快幫忙問問該怎麼出來呢？”王陽陽把手放在胸口，像是仔細諦聽的樣子，我趕緊跟他學着做了，果然就出了幻景。
我挽着甄純，不解道：“現在看這山水，就像看個模型，真正進到裡邊，卻別有洞天，大的很呢，這是爲什麼？”王陽陽笑道：“我在格心之餘，也偶爾格物自娛，時間長了，就弄出這麼個幻景，心中有物，虛中有實。”“你功力不淺嘛，竟可以造這麼一處景觀。那山都三百多裡廣呢。”“那也比不得你的咒語啊。”“呵呵，倒像是吹捧與自我吹捧相結合了。不過我那咒語都下兩遍了，也沒見人們更仁愛多少啊。”“當然起作用了，但也不能畢其功於一役哪。”
（2）修行
我看這裡景緻極好，便多盤桓了幾日，順便請教一些修行方面的問題，王陽陽道：“修行可分文修和武修，你和你師父皆是武修。”“我師父是武修，我是運氣修而已，其實於修行二字，沒有想恁多。”“可你對修行之重要，多有體會和展露。”“我倒是贊同修行，人世間有許多主義，修行最是根本。可文修怎麼講又如何修呢？”“修行主義首先要反對個人主義。修行是個人的事，但一定不能把個人、自我看的太重，反過來說不管有再宏大的主義、即便是那大同主義，修行也只是個人的事。”“好像一說修行，就會產生義利之辨。”“其實孔學中義利之辨的利有三層含義，一是必須，利之於人，如一日三餐之不可須臾離開；二是利可取，天予不取，反受其咎；三是不取，義爲本，利爲末，不可本末倒置，舍義取利。”“利如何可取？”“當取則取。昔日魯國有規定，凡外出旅遊之人看到有國人淪爲奴隸的，可先墊錢贖買，再回國找**報賬。夫子有個學生遇見了這樣的事，花錢把奴隸買了回來，卻沒找**報賬，人人都誇他品格高尚，卻遭到夫子的批評：‘別人會想，我要買了回去報賬，反倒會落個品德不如某某好的口實，若不報賬，又得白花自己一筆錢，就會假裝沒看見，而徑直走過去了，那個規定的初衷就無法實現，奴隸們依舊受罪’。倘若當取則取，去報了帳，則皆大歡喜。可見義與利並不總是矛盾。”
話題一扯開，談話漸漸熱烈起來，大家你一言我一語，聊的很是熱絡：“可我覺得修行主義也不是要道德至上。”“是的，肯替別人着想，固然是天下第一等學問，可世人總是把德的具體規定奉爲圭臬，搞不清其中仁義禮智信的要義。其實，事物越是具體，就越是具有相對的意義。比如類似的例子，夫子的一個學生在河邊走，聽到有人呼喊救命，就將溺水者救起，被救的家屬爲表示感謝就送他一頭牛，這個學生就高高興興把牛牽回家，旁人議論：‘這麼貴重的東西也敢要，可見他人品不咋樣。’夫子聽說卻表揚那個學生道：‘你冒這麼大的險去救人，多高的獎賞都可以接受。因爲最大的獲益者不是他，而是社會和後來的溺水者。’所以就相對意義上講，接受饋贈比不接受還要道德一些呢。如果都去講那個具體的道德，無私奉獻，見義勇爲的人會不會越來越少了。”“如此說來，道德主義上不能弘道，下不可理政，尷尬着呢。”“道德至上容易引來易嫿，會把政搞亂的。”“權利主義更是如此，權利都是些基本的道德細節，非細化不足以成法。”
“我看關係主義倒是能說明許多問題，記得一位甌平府人講過，個人的自由發展是所有人自由發展的條件，這種互爲條件的陳述，是很高的德行境界。”“是啊，可關係不能圈子化、庸俗化，更不能用相對孔學主義的論調偷偷爲自己爭取不當權利。”“修行不必隱於野，隱於市的更接地氣，其中就有對關係的認知。”“是啊，即使是大同，也並非就是一團和氣。”“物質上的大同是溫飽基礎上的不匱乏，精神上的大同就是庸而有義。”“是啊，修行不是把自己弄成孤家寡人，也不是要去領袖羣倫，可這些都不影響那些‘君子藏器，帶時而動，發揮事業’之人。”
“這樣說來，接近主義的態度最可取。我們修行但並不出世，我們一直在接近真理的路上，但並不聲稱自己擁有了真理，我們高舉德行的大旗，但並不標榜自己的純正正統。”“對，讓修行成爲我們每個人的主業。《中庸》有言：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’德行是人對天道的自覺，是人的生命力的流露，是對自然生命的感發和體察，那樣纔可以照燭三才，暉麗萬有。”