5.保嬰‘女’神
其次，“換鎖”之祭究竟祭的何神？《興京縣誌》在祭祀條申說，“樹柳枝祭”是爲“佛多”（佛朵、佛託）而設，並認爲“祭柳枝”、“‘插’佛多”和“避燈祭”均爲同條一神，縣誌中僅寥寥數語，並沒說明祭“佛託”之緣起。複製本地址瀏覽％73％68％75％68％61％68％61％2e％63％6f％6d但在清代《滿洲祭神祭天典禮》中獨爲“佛立”一神而祝，其序稱此儀乃“爲嬰兒求福”。那麼，“佛託”其職究竟是不是專爲“求子”或“爲保嬰而祀”呢？因各文獻均未作緣起說明，我們只能作如下分析。
滿族民間的“換鎖”之儀俗稱祭佛託媽媽，並有“前不栽楊，後不栽柳”之諺，因柳枝要受祭拜，就不能栽在院後，祭佛託媽媽時必少不了的是“柳枝”。其儀是，祭祀時將索繩口袋（滿族民間亦稱之爲“媽媽口袋”）打開，請出索線（亦稱子孫繩），一頭拴在神板掛索繩口袋的斜餘子上，另一頭扯到屋外祭祀用的柳枝上。子孫與柳枝聯繫在一起是什麼用意呢？我們知道，滿族在其形成過程中的200年時間裡，尤其進入遼瀋地區，最後人主中原的南征北戰、東征西討的馬上戰爭的歷史長河中，滿族人民世世代代處於戰爭狀態，男丁多死於戰爭。而滿族人民爲了維繫民族生存，只有重視生育繁衍，才能延續民族血統，保持民族興旺，兵強馬壯，以便開基立業。滿族早期處於遊獵生產生活時，居無定所，又常年與山牲野獸打‘交’道，幼兒的生命無保障。因此，滿族人民對生育和保嬰是極爲重視的。這樣，在創造保護神過程中，自然就創造產生了佛託媽媽保嬰‘女’神。
滿族的圖騰崇拜中有柳樹崇拜。柳樹生命力強，不擇生長條件、環境，只要水分充足，即可‘插’枝成活。滿族人民希望能像柳樹一樣，生育繁殖衆多的子孫。這樣，滿族又將對柳樹的圖騰崇拜和子孫繁衍聯繫在一起了。因此，在祭祀保嬰‘女’神佛託媽媽時，要保護像柳葉一樣多的兒孫。這恐怕就是祭佛託媽媽的緣起吧！
滿族人在清明上墳時，不同於漢族，漢族是在墳頭壓半張燒紙，在墳‘門’口燒紙錢。而滿族則是在墳頭‘插’“佛託”。佛託就是在一根一米五左右長的木杆，串上苞米骨（即‘玉’米‘棒’子的核），在苞米骨上扎一團五彩‘色’紙，紙團下飄逸着一圈五彩紙條，長約半米左右。據說苞米骨代表**‘女’‘性’，而扎纏的一團子五彩紙條代表子孫，一團紙團包住苞米骨，五彩紙條飄垂其下，說明或者說是滿族人企望子子孫孫，世代繁衍，相傳不息。這裡我們不妨來個大膽推理，當子孫繩，即索繩，從媽媽口袋中“請出”時，是一團子布條，紅‘色’布條代表男‘性’，藍‘色’布條代表‘女’‘性’，其形正似墳頭上‘插’的佛託頭，將這一團子孫繩擎起時，恰好子孫繩外的彩‘色’布條飄逸下來，這樣，手臂似佛託支桿，一團子孫繩似佛託之頭，一團子孫繩飄下的各‘色’布條（每個布條代表一個子孫）恰好似佛託頭當啷下來的五彩紙條，而從媽媽口袋中“請出”子孫繩的是主持祭祀的父、母親，上墳‘插’佛託，正好是寄希望於父祖輩，保佑後代昌盛，子子孫孫，繩繩繼繼。因此，我們說佛託媽媽是‘女’‘性’，不是男‘性’。(虹騰中文網http://www.hot000.com)