劉‘浪’聽了大驚問，你說這是靈魂樓？這裡全是靈魂？任教授說，沒有錯，劉‘浪’問，劉曼進去會是什麼後果？任教授說，她積了很大的‘陰’氣，和靈魂是相沖的，她進去‘陰’氣一破，陽氣就跟着流出去了，陽氣一破，人就完了。
劉‘浪’問，那怎麼辦？任教授說，先彆着急，我感覺不對勁兒。
劉‘浪’問，我們看到過靈魂，但是靈魂到底是什麼？任教授說，一般被認爲是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學家、人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質‘性’格。直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之‘‘精’神統一體’。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於‘肉’體死亡以後，進而視之爲不朽的‘精’神實體。
蓋承認靈魂存在，雖爲許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與‘精’神或心意等同義者，如靈魂生活一語，殆與‘精’神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說者，若自其所說之身、心關係而言，則立足於二元論；若自‘精’神之體。
近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其爲實有。
佛教本不說靈‘肉’二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與‘肉’體之同異並不予以作答，亦即否定靈魂與‘肉’體可截然劃分爲二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立於心、物二者相關之立場，並不視一方爲不滅之實體，另一方爲生滅之假相，而認爲心、物二者皆空，無自‘性’可得。而當輪迴轉生之說被佛教採納後，有關輪迴主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其結果則致使輪迴主體呈現出一種猶如靈魂之‘色’彩。
在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分：在舊約中， 靈的希伯來文是 r?；wach，意義很廣， 可表明氣息， 氣， 風， 或‘精’力。它也指方向或方面。概括來說， 靈主要是指非物質的生命本質，
無血‘肉’之體的靈界之物如神， 天使， 魔鬼或邪靈。有血‘肉’之體的人那裡面非物質的要素（element）靈‘性’或靈命。
人那內靈命的‘性’格或特徵（character）在思想和情感上的表現， 所以靈也譯作“怒氣”； 膽氣。
在新約中， 靈（spirit）的希臘文是 pneuma，原意也是風（wind）或氣息（breath）[希臘文 pne?； 是指呼氣或吹氣]， 亦指像風一樣眼不能見， 非物質及有能力的“靈”。靈是人的生命力（life energy）或生命的本能（life principle）， 所以“叫人活着的乃是靈”。正如風雖是眼不能見， 但借其表現（風吹草動）可知其存在； 同樣的， 靈雖是眼不能見， 但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據， 莫過於人能進到靈界， 與靈溝通。所以聖經說神是靈， 只有在靈裡， 人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相‘交’， 也必須透過人的靈與神的靈之間的相‘交’。