就這樣，我在顛簸的車上呆了三個多小時，下車的那一刻，我繼續收到了短信，只有簡短几個字，讓我去山頂的寺廟坐坐，說會有大收穫。ai愨鵡琻
我不覺奇怪，問了問一旁的方導，說道：“哎，導遊，峨眉山有哪些寺廟？”
導遊見我問了，笑道：“峨眉山的寺廟很多，不知道你說的是哪個。”我不有些奇怪了，寺廟很多，那這短信是什麼意思，也不說明讓我去哪個寺廟，也不說具體的位置，只說讓我去山頂的寺廟坐坐，算是他孃的怎麼回事。
導遊見我不說話，繼續說道：“比如說峨眉山報國寺，峨眉山麓的鳳凰坪下，海拔533米。寺院坐北朝南，佔地百畝；原爲山中第一大寺，其原址在伏虎寺對岸的瑜伽河畔，始建於明萬曆年間，原名會宗堂，清初遷建於此，順治九年重建；康熙四十二年（公元1703年），康熙皇帝取佛經“四恩四報”中“報國主恩”之意，御題“報國寺”匾額，王藩手書；報國寺歷史上經過數次修葺，寺院得以完整保存，特別是中華人民共和國建立後維修、擴建的次數最多；1993年，又新建了鐘樓、鼓樓、茶園、法物流通處。也是遊覽峨眉山的起點”。
我見他說的這麼官方，也不好辯解，反正短信說的是山頂，那我就從山腳下一個一個往上面找，每一個寺廟我都走一遍，也算是完成了這神秘人的任務了龕。
說巧不巧，我們此行的路線圖便是主要遊覽峨眉山八大寺廟，真不知道是有人故意安排，還是純屬巧合。不過對我來說，這都沒什麼重要了，現在最主要的就是要儘快弄明白整件事的來龍去脈纔是我的首要任務，要不然現在這樣被人一直牽着鼻子走，也不是辦法。
說走進走，我們一行人在導遊的帶領下，慢慢的往報國寺前進，走到近處纔不覺驚訝，世人常說，峨眉山得天獨厚，乃是中華仙氣積聚之地，今看來真的不假。
這裡寺周楠樹蔽空，紅牆圍繞，偉崇宏，金碧生輝，香菸嫋嫋，磬聲頻傳。此寺坐西向東，朝迎旭，晚送落霞。前對鳳凰堡，後倚鳳凰坪，左瀕鳳凰湖，右挽來鳳亭，恰似一隻美麗、吉祥，朝陽飛的金鳳凰。山門前有一對明代雕刻的石獅，造型生動，威武雄壯，就象左右門衛，守護着這座名山寶剎丘。
山門上：“報國寺”大匾，是清康熙皇帝御題，玉藩手書。正懸有“寶相莊嚴”匾。山門兩邊柱上那副對聯“鳳凰展翅朝金闕，鐘磬頻聞落玉階。”就是對報國寺這隻“金鳳凰”周圍景物的生動描寫。橫匾“普照禪林”和“普放光明”，同是一個意思：佛教稱峨眉山爲“大光明山”，晝有神奇的佛光出現，夜有萬盞聖燈來朝，全峨眉山都被光明普照。右邊“鶴駐雲歸”，意爲鶴停下了，雲歸山岫，喻指清涼靜地，含有道家韻味。大門上的聯語：“獨思喻道，敷坐說經。”前者是說靠自己的思維明白佛經的道理，就是佛學講的“獨覺”境界。後句是說高僧大德鋪設好法座向弟子講經說法。
寺內正有四重，依山而建，一重比一重高，顯雄偉自然。寺內藏經樓下，有一座明代的瓷佛像，形態生動大方，是件珍貴文物。前有一座7米，14層的紫銅塔，塔鑄有4700多個佛像，還刻有《華嚴經》全文，故名“華嚴塔”，也是一件貴重文物。
對面的鳳凰堡上有“聖積晚鐘”亭，亭內懸掛一大鐘，名叫“聖積寺銅鐘”，系明代嘉靖四十三年（1564年）慧宗別傳禪師鑄造。鍾高2.8米，鍾脣直徑2.4米，重12.5噸，有“巴蜀鐘王”之稱。鐘體上鑄造了晉、唐以後歷代帝王和與峨眉山有關的文武官員及高僧名諱，有捐贈鑄造銅鐘的信衆姓名，並刻有《阿含經》經文和佛偈，以及《洪鐘疏》銘文，共6萬多字。該鐘原掛在聖積寺，聖積寺毀後，此鍾移至報國寺。聖積銅鐘的鐘聲清越，遠播數裡，回于山林曠野之間，使人頓忘俗念，有詩云：“晚鐘何處一聲聲，古寺猶傳聖積名。縱說仙凡殊品格，也應入耳覺心清”。
我們一行人走走停停，在導遊的講解下，完全沉浸在峨眉山那仙氣盎然的淼淼境界之中，曾某一瞬間，還誤認爲自己是踏着飛劍，在滿山碧水中穿梭自由的得道仙人一般。
在導遊的帶領下，我們慢慢進入了古寺的七佛寶之中，我們緩緩登上石階，眼前便是七佛。目入眼簾的便是一副對聯：“功德逾恆河，七寶莊嚴大千世界；層峰摩霄漢，三峨雄秀伯仲崑崙。”
我慢慢的唸叨這句話，腦子會想着過往，什麼是“功德”？什麼又是輪迴呢？
這時一旁的導遊便開口介紹了，所謂功德，那是佛家人的意思，功德就是做的好事。而“恆河
”是“恆河沙”的簡稱，“七寶”一般指“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”這裡泛指珍貴的材料。“大千世界”，佛教指整個宇宙。“霄漢”指雲霄和天河。“伯仲”即兄弟，“崑崙”即喀喇崑崙山。
而整個對聯整個意思是：用極珍貴的材料和高尚的法行美化了整個世界，其功德超過了印度恆河裡沙的數量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，層層山峰直插雲霄，可與巍巍崑崙山媲美。
中供奉的是七佛，中間一尊爲釋迦牟尼佛，其餘六尊爲過去佛，從右至左依次爲：南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無毗舍佛、南無屍棄佛、南無毗婆尸佛。這七尊佛的塑造工藝稱“脫紗塑造”。
這就是先塑好坯模，然後在坯模上面塗上漆，再用麻布、綢料一層層敷上，待幹後脫去坯模，最後彩繪。具有體輕、防潮、防蛀、不裂縫、保存久等特點。這反映了我國古代塑造藝術的精湛。
七佛皆盤腿坐蓮臺，體態勻稱，莊嚴肅穆，乍一看似乎形態都一樣，細細審視，表各有變化，維妙維肖。佛教造像中，還很講究手的刻劃和塑造。手有各種姿勢，佛教稱爲“印相”。
釋迦牟尼佛，右手舉至前，拇指與中指相捻，其餘三指自然舒展。這一手印象徵佛在說法，稱爲“說法印”。其他六尊佛的雙手，仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這種手印表示“禪思”，使心安定，叫“法界定印”。體態、手勢和麪部表，都體現了佛的智慧、人格、道德皆完美無缺，至高無上。
有旅客問，七佛蓮臺下的“小鬼”是什麼意思？
導遊解釋道：“這有兩種解釋：其一，蓮臺又稱“金剛座”或“須彌座”，意思是佛的法座象“須彌山”（古印度傳說中的山名）那樣高大、堅實，座下塑造的是“金剛力士”，肌發達，面部猙獰，對邪惡起震懾作用；其二，釋迦牟尼佛度“六道”時，拯救出來的餓鬼，他們爲了報佛恩，都蹲在金剛座下，聽經護座。”
堂的一側，還有一副禪聯：“覺樹開曇花，三世諸佛，慈光普照大千世界同登彼岸；峨眉長靈芽，七尊如來，哀憐攝受億萬衆生共證菩提。”
“覺樹”即“菩提樹”，“曇花”即“優曇花”，爲無花果類，這裡指祥瑞之花。“三世佛”即過去、現在、未來三世佛。“彼岸”即“涅槃”，就是佛教徒圓寂。
佛教認爲人包括**和靈魂兩個部分，修成正果的人，死後靈魂不滅，要到另一個世界－－西方極樂世界。“靈芽”，泛指具有靈的花木。“如來”，即“真如”，指佛所說的“絕對真理”。也就是循此真理達到佛的覺悟。“攝受”，佛以慈心攝取衆生。“菩提”即覺悟。
整個意思是：菩提樹開着祥瑞的花，三世佛的慈光照耀着整個世界衆生，一起到達極樂境界；峨眉長著有靈的植物，七尊如來佛哀憐接受了億萬衆生，幫助他們覺悟。
看到這裡，我不又想起和馮三銘見面時候的對話，那時候還以爲這老不死在拖延時間，沒事和我討論什麼佛家的輪迴地獄，永生慈悲。現在看來，這也不是空來風，以我現在的狀態，如果不把我的心魔解開，即便讓我知道真相，我想也不可能安安穩穩的過完下半輩子，想來想去，這些看似空靈與虛幻的佛家境界，對我來說何嘗不是一種心病的解藥呢？
突然會有一種，冥冥中自有安排一般。
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