彌勒教的累累罪行從史書上便可見一斑，這個佛門教派早已被“歪嘴和尚念歪了經”……
但事實上這個教派在剛剛出現的時候並非如此邪惡，開創之人更是一位得道高人，佛門尊宿名曰傅大士。
當然傅大士並非是他的本名，他本名傅翕，後因佛法精深被人尊稱大士，所謂的大士便是得道的高僧。
但這位佛門尊宿一生未曾出家…………
六朝時國家南北分裂，生活在那個時代，幾乎人人過着生死無常惡夢般的生活，那是一個沒有希望的時代，朝代更替，帝王更迭，走馬燈似得輪換。
人在肉體上痛苦的時候就會下意識的尋找精神上的解脫。
於是佛教的神識不滅論和因果報應學說就在各地盛行而起，甚至連皇帝也信奉佛教。彌勒教的創建者傅大士就在這個時代應運而生。
傅大士輕的時候，常去捕魚，捕到魚後，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機會。他想魚兒能游出的都游出去，留着不去的纔算是因果所致，因此人們譏笑他是愚人。
梁武帝普通元年，傅大士二十四歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從嵩山而來，人們叫他嵩頭陀。
他指點傅翕，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說：“此可矣！”此後，傅大士就來此結庵修行，這就是以後的雙林寺。
傅大士從此便過着農禪生活，甚至有時還給別人打工。就這樣，白天勞作，晚上修學，勤奮過日子，並以救度衆生爲己任。
有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現出大慈大悲的情懷。
他這樣苦行修身七年後，漸漸地便有許多鄉里人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。後來傅大士的靈異事蹟愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認爲他是彌勒化身，是十地菩薩。
幾乎修行之人都有着自己的執念，修行時間越長，執念也會變得越發強烈，傅大士經過十年的修道和弘法，形成華夏獨有的大乘佛教基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的忠實信徒，一時人才濟濟，於是執念愈發的濃烈。
但傅大士發現，雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學侶詵詵”，惟行化一方，法不廣被。必須感動人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開來，達到“通被慈悲，義無偏黨”的效果。
其時，梁武帝宣揚佛教，京城高僧雲集。但是朝野對傅大士是很不理解的，認爲他是一個“白衣人”，便是宋人口中常說的“白身”自然看不起他，當然也有的妒恨他。
不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是虔誠的宗教信徒，他們立下誓願：“若大士道法不弘，各隨苦行。”到了梁武帝中大通六年正月二十八日，傅大士認爲進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏摺，遣弟子傅旺入都致書樑高祖武皇帝。
“雙林樹下當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷爲本，不着爲宗，無相爲因，涅槃爲果；其中善，以治身爲本，治國爲宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護養衆生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。”
這上中下三個等級的善被他那出來成爲說服梁武帝的最好手段，同年傅大士第一次到達京都蔣山。
他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鐘山定林寺，並供給膳宿諸般費用。從此，“京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負帙，問慧諮禪。”
大士本人則“居明高鬆，臥依盤石，於四徹之中，恆泫甘露；六旬之內常雨天華，諸多的手段和障眼法使得衆人都認爲他是神仙下界。
傅大士的佛法當真是與衆不同的，他是禪宗一脈的得道者，畢竟有達摩祖師的光環加持，對禪意和佛法精通。
過佛學的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，同時也是他開啓了以後中國禪的禪趣‘機鋒’、‘轉語’等諸多參悟或宣揚佛法的手段。
傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化。
法師乃計謀後事，問：“誰可依止？”隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依爲師。”於是法師禮謁請爲弟子，由此可見傅大士在當時的影響之大。
事實上傅大士最大的成功就在於他結交了梁武帝，一旦佛門和皇帝沾邊，那自然是不可同日而語，身份高貴不說，更有無數的加持自己找上門來。
梁武帝確實是一個宏才大略的帝王，這一點同樣身爲帝王的趙禎非常清楚，翻開南北朝的史書，其中記載梁武帝的篇幅幾乎是同時期帝王中最多的。
此人少年英才，尤其在文學方面很有天賦，《芳樹》、《有所思》、《臨高臺》等膾炙人口的詩句直到現在的大宋依舊流傳。
文治武功皆是出衆，算是文武雙全的英雄人物，兩戰北魏，代齊建樑，政績顯著，當然是人就會有功過，寬縱皇室，篤信佛教便是他的敗筆。
以至於，都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。最荒唐的兩件事一是前往同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，講解《大般涅槃經》，由羣臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”。
其二便是從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。