十一世紀時，盧俊義有一次前去一座名山古剎遊覽，\觀音巨像，據說是用一百多噸鎏金銅鑄成的
站在那金碧輝煌的觀音像前，不由得浮出一個成語“勞民傷財”！
盧俊義不禁想起觀音在歷史上真實的印象，觀世音大約是在三國時期傳入中國的，不過在當時，觀世音還是個威武的男子甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴脣上還長着兩撇漂亮的xiǎo鬍子在唐朝以前觀世音的像都屬於男相，印度的觀世音菩薩也屬男像但觀音到唐朝後期卻漸漸演變成了nv相甚至nv身，頭戴寶冠、身披瓔珞、錦衣繡裙、秋波流慧、yù容含情、左手託淨瓶、右手拿柳枝、足踏蓮臺、法像端莊、亭亭yù立的nvxìng形象，甚至還被愚民們稱呼爲“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩娘娘”
一個宗教爲了便於傳教，爲了適應廣大信衆的信仰崇拜的習慣，竟然將一個印度來的威猛菩薩變xìng成了一位中國化的nvxìng菩薩，不單單如此，其他幾個跟觀音地位平等的菩薩也都是一副娘娘腔樣子，莫非是人妖一個宗教爲了傳教不惜將本教重要神靈變xìng，這樣的宗教其志非xiǎo，可嘆國人明白這點並提高警惕的太少了
來到北宋末年，盧俊義頻繁聽到很多寺院裡都有yín僧搶掠婦nv，所謂堂皇寺院往往都是藏污納垢之地，回想一下水滸傳裡確實也有過多次描述而到了高麗和倭國兩地，那裡的寺院勢力更恐怖邪惡到可以控制朝廷局勢的地步，高麗妖僧妙清和倭國白河法皇這兩個妖人都是披着僧衣的權yù惡魔勞民傷財、居心不良、廣建寺院、廣佔民田、與民爭利、私蓄僧兵、干涉朝政、妖言惑衆、麻醉民衆、愚化民衆，種種惡行，不勝枚舉
中華的老祖宗造了一個字預示着一種不祥的到來，即是“佛”字“佛”字由左邊的“人”與右邊的“弗”構成，“弗”是下葬時牽引棺柩入墓xùe的大繩子，古時送葬者要執“弗”，這種不祥使“弗”的引申義爲“不”，“和”就象棺材，“弓”就象繩子，“弗”就象繩子捆着棺材，“佛”就是送葬的人難怪佛教徒都向往死後的事，恨不得所有的生命都死光去極樂淨土去涅槃才稱心如意
如此想來，“佛”進入中國，中國會有好事嗎？釋迦牟尼佛被印度人民看作是yòu導人誤入歧途、引導人自我毀滅的負面人物佛教被印度的明白人趕出了印度，從而其在世界各地變異地發展傳播佛教進入中國後，中國的確開始倒黴了，而且佛事最熱鬧的時候就是將要倒大黴的時候
東漢永平十年，即公元67年，漢明帝吃錯了yào，腦袋被mén夾了，於是晚上做惡夢，夢金人飛行殿庭，明晨問於羣臣腦袋秀逗的太史傅毅答說：西方大聖人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他敢諡號明帝的狗皇帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道蔡愔等於西域遇竺法蘭、攝摩騰兩位妖僧，並得佛像經卷，用白馬馱着共還洛陽帝特爲建立jīng舍給他們居住，稱做白馬寺佛教正式由官方傳入中國中國人雖然比較有慧根，但也不是從一開始就表現出對佛教的特別偏好事實上恰恰正相反，佛教東傳至中國後表現出的是極大的水土不服漢代總的來說是個尊儒的社會，儒家思想成爲華夏民族文化裡的一部分融入每一人的血管，而佛教的一些教義又是那樣的與儒家社會傳統格格不入如佛教首先要講度，而儒家說“máo發jīng血受之父母，棄之何忍”；佛教講出家，以身侍佛，而儒家講忠孝，放着八十老母你不養，去養滿面紅光的佛祖，你吃飽了撐的；佛教要求禁yù，出家人更不可能娶妻生子，而儒家說“不孝有三，無後乃大”這些根本的矛盾使得佛教根本擴大不了
不過漢末三國期的社會環境裡不但出現了曹cào等一干英雄好漢，還出了一羣吃五石散燒掉了腦袋的混蛋，其中有一個叫牟子這混蛋是三國東吳人，青年時期學宗儒術，通習百家，後來信奉了佛教牟子寫了本佛教東傳史上很重要的書《牟子理惑論》，對於佛教的出家和無後這些與華夏社會傳統有衝突的現象，牟子的解答異常狡辯他說“許由避讓位而逃入深山，伯夷、叔齊不食周粟而餓死首陽，孔子非但沒有譏笑他們無子無財，反而稱讚他們求仁得仁，這與佛教芶有大德，不拘於xiǎo正是一個意思”，這叫以儒之矛，攻儒之盾孔丘的儒學體系並不完善，給了這等賤人可乘之機賤人牟子的辯護爲佛教在中國打上了漢化的標籤，而佛學在中國主動向儒家習慣的靠攏也正是它得以廣泛
前提
公元290晉武帝司馬炎死，白癡皇帝晉惠帝即位，第二年司馬家的一羣蠢貨掀起了八王之luàn，自殘消耗漢人實力隨後劉淵帶領着匈奴席捲中原地區，bī着司馬氏的後人跑到江東建了個東晉xiǎo朝廷而北方羯、鮮卑、、羌這些畜生民族大規模內遷，變成了五胡luàn華，這是華夏文明史上最黑暗、最血腥的一段災難史雜胡揮向漢人的屠刀和鐵騎，數十異族政權走馬燈式的建立和更迭，每一次都伴着種族仇殺，對漢人的大規模血洗，以致衣冠南渡，中原漢人瀕臨絕種十室九空、千里無煙、白骨蔽野，虎狼塞路
自後趙（胡石氏所建政權即被冉魏大帝冉閔滅國滅種地胡族）始打破漢人出家地禁忌漢人多侍佛奉佛佛教所宣揚地因果報應、生死輪迴、化惡就善“生生之類皆因行業而起有過去、當今、未來歷三世識神常不滅凡爲善惡必有報應”使漢人們相信所面對地種種是合理地是正常地是前世修福或作惡地結果只能安於現狀甘所承受尤其北方佛教重在宣揚律己禁yù這些都極大地麻痹漢人地鬥爭意志弱化了漢人地血xìng
雜胡入主中原並迅速取得了政治上地統治地位紛紛建立政權但在其所佔地廣大北方地區仍以漢人佔多數他們不得不屈服於漢族地意識形態之下鑑於此就急需一個屬於自己地用於統治漢人地思想工具作爲一個西來地胡教那麼佛教顯然最合適不過其完全能迎合胡人入主中原地心態佛教便成爲外來胡族奴化鉗制漢人思想地工具
佛教大發展時期是在五胡luàn華石勒和石虎這二個吃人ròu地畜生屠夫統治下才真正開張歷史上記載幾乎一下子建八百多座廟那時期北方漢人面臨滅絕危險財富也被胡人瘋狂收割佛教發展地資金唯一可能是投靠胡人從胡人手中獲得而胡人財富又是靠屠殺漢人得來說佛教踩着可憐漢人地血ròu蹬上“輝煌”一點也不爲過五胡luàn華時期五胡建立地政權都幾乎將佛教當成爲佛教可見佛教對幫助胡人壓迫屠殺漢人作用一定不xiǎo而在毒害麻痹漢人地抵抗心理也居功甚偉如此爲虎作倀毒害漢族地宗教竟然有些愚蠢到家地漢族善男信nv還狂信奉之跪在死人妖觀世音面前求子可笑可憐可悲之極
“所最不可解者秦漢以前佛教未入中國唐虞三代之政治淳良民情敦厚遠非後世所能及而且版圖一統無河山破碎之羞自佛教東來以後將如此大乘高深之哲理薰陶全國億兆之人心更應該功邁唐虞德超三代何故國步日益艱難民俗日益澆薄民生日益憔悴民氣日益衰頹有五胡十六國之luàn華有南北朝之分裂有後五代之割據有遼金辱國之恥有元清滅漢之痛有列強侵略之虞？”
從佛教興衰看佛教地本質：1隋朝崇佛（黑暗朝代）；: