……泛河圖帝覽嬉》曰：“鬥七星。富貴之官也；其旁二剔“祿；其中一星，主壽天鬥主歲時豐歉畫《尚書緯》說：“七星在人爲七瑞。北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故爲七政。”奶道書承此說，除繼續論述其對自然界和社會的影響外，着重強調其對個人生命的決定作用。《太上玄靈北斗本命長生妙經》雲：“北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，爲男爲女，可壽可天，皆出其北斗之政命也比一些道書又說，根據人的出生時辰，人們的生命被分屬於七個星君所掌管：“貪狼太星君，子生人屬之；巨門元星君，醜亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯百生人屬之；廉貞綱星君，辰申生人屬之；武曲紀星君，己未生人屬之，破軍關星君，午生人屬之
各人根據自己的生辰，即可找到自己的主命星。據稱，“凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌。；“凡有男女於本命生辰及諸齋日，清淨身心，焚香持此真文。自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，災罪消除”。北斗七星從鬥身上端開始，到斗柄的末尾，按順序依次命名爲、、、8、8、百我國古代分別把它們稱作：天樞、天斑、天譏、天權、玉衡、開陽、搖光。
從“天紋。通過“天樞”向外延伸一條直線，大約延長5倍多些，就可見到一顆和北斗七星差不多亮的星星，這就是北極星。道教稱北斗七星爲七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天激宮巨門星君、天玩宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、瑤光宮破軍星君。
一些道書又說，根據人的出生時辰，人們的生命被分屬於七個星君所掌管。貪狼太星君。子生人屬之；巨門元星君，醜亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯百生人屬之；廉貞綱星君，辰申生人屬之；武曲紀星君。己未生人屬之，破軍關星君，午生人屬之。各人根據自己的生辰。即可找到自己的主命星。
風吹得李雪的髮絲飄起。一頭銀白的髮絲被髮釵隨意的挽在腦後，素淨的臉上沒有任何表情。火把的光線照在壁畫上，看久了，讓人看了心裡不舒服。這樣的畫面。像一張發黃的老照片，照片裡的場景如此寂寞，如此淒涼。看得入神了。沒發現周圍有異：“其實古代對於星辰的崇拜走出於星象可以決定或反映人世間禍福休咎的精神意識，其中最主要的就是北斗七星和二十八宿。《史記天官書》說：“鬥爲帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸記，皆繫於鬥，鬥被認爲是自然現象和規律的決定者，它主人間“七政，：春、夏、秋、冬、天文、地裡、人道。後代的簸緯和道教都有崇拜北斗的內容，知道家武功中的“北斗七星陣
呂濤嘴角抽搐了一下的笑了笑。網。想補充幾句，李雪卻臉色陰晴不定的看向他，繼續說道：“周文王龜殼演八卦，以及先古聖人都是以先天八卦推演天千地支、北斗七星的運行來預測人間的禍福吉凶的。如此看來，這神壇很有可能是人與天溝通某些信息的一種神秘的祭祀場所
“越來越神道了。雪姐也知道這些？。呂濤很驚訝的點點頭。想不到一個作家的死記硬背也如此了得，這纔是天生我材必有用。這李雪要上道了，在找一個高人指點，定是一個了不起的學者。每一位成才之人。他的記憶力都是超凡脫俗的。
“我們知道這些，無非是爲小說增添一些神秘的色彩，別無它意。不像你們盜墓人。心術不正，學它，完全了揣摩古人的心事盜墓的誘惑，實難以掩飾李雪的神色，別看她表面上不像李梅那樣見啥愛啥，誰不知道，地下世界中的任何器物，就等於是馬路邊上突然見到的一捆捆的人民幣，誰不心動。天坑中，對呂濤、李梅的一言一行，其也感染的李雪那古井不波的芳心略微顫動：“不過想想也是，想那古代帝王多是驕奢淫逸之徒，他們生前享受了榮華富貴，生後還想繼續享用，投入到他們墓地修建的款項也可能是生前花銷的百倍千倍。他們的榮華富貴，還不是億萬百姓痛苦之上，憑什麼死後還想繼續享用，該盜
被李雪這句話一說。呂濤立即從遐想中回過神來。臉頰微微有些發燙，眼神遊離的掩飾笑道：“挖人祖宗陰宅的事情，自古就是要被別人戳脊粱骨的”
古墓是人生終止時最後的定格，也是儲存墓澗書凹（甩凹扣）廠告少，事薪由”、謊事多出工活時代的若干文化信息的府庫。疊疊累累的古代墓葬嘎…幾桑變故，因各種原因往往多遭破壞。而最通常的破壞形式，是有意的盜掘。歷史上的盜墓相當普遍，甚至曾經成爲某些區域的的方風習，成爲某些家族的營生手段，成爲某些社會羣體的行業特徵。
盜墓，是淵源古遠的社會文化現象。新石器時代的考古資料已經可以看到有意識的墓葬破壞現象的遺存。在春秋時期“禮壞樂崩”的社會變化之後，厚葬之風興起，於是盜墓行爲益爲盛行。陝西鳳翔的秦公,號大墓，是迄今所發現的先秦時期規模最大的墓葬，也是我國應用科學考古方法發掘的最大的墓葬。這座古墓發現盜洞嬸個，其中有,掇個，盜洞直接打入橡室。
司馬遷寫述中山地方風習，注意到“掘冢”行爲的普遍。掘冢盜墓雖然是“奸事”當時卻有人因此起家致富。西漢時不法貴族作惡地方，盜墓竟然成爲一種驕悍者嗜好的遊戲，於是有“國內冢藏，一皆發掘所發冢墓，不可勝數”的情形。兩漢一些嚴重的社會動亂，如吳楚七國之亂、推翻新莽王朝的民衆暴動等，都有大規模盜墓的記錄。漢魏之際曾經發生盜墓的**，據說曹操軍事集團甚至設立了名號爲“發丘中郎將摸金校尉”等專門指揮盜掘冢墓的官職。
唐人所謂“羣盜多蚊虻荒冢入鋤聲髓髏半出地”“白骨下縱橫”等詩句，也反映了盜墓風習的普遍。唐代宗時，郭子儀父親的墓葬被盜掘，有人疑心是魚朝恩指使。而郭子儀在御前說到此事時，承認自己所統領的軍隊也多有破壞陵墓的行爲。據史書記載，自唐末到五代初，關中的唐帝陵墓除唐高宗、武則天合葬乾陵外，被逐一盜掘，無一倖免。
宋元明清時代的冢墓發掘和冢墓破壞事件史不絕書。作爲政府行爲的掘墓事件，最爲典型的是金王朝扶植的僞齊政權在中原地區對兩京冢墓的大規模破壞。劉豫曾經專設主管盜掘陵墓的官員“河南淘沙官”和“汴京淘沙官”元代蒙古貴族信用的僧侶，有發掘南宋陵墓的行爲。明萬曆年間。宦官陳奉處理民間盜發李林甫妻楊氏墓一案，爲“得黃金鉅萬”的信息所誘使，竟然“悉發境內諸墓”武昌市民反對其惡行，曾經掀起激烈的抗議風潮，幾乎形成暴動。
盜墓現象的普遍，歷代都留下了深刻的歷史記憶，於是有“自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也”的說法。對墓主隨葬物品的財產追求，是古來最爲普遍的盜墓動機。晉人皇甫謐宣傳薄葬，有“豐財厚葬以啓奸心”之說。盜墓者對墓葬的無情破壞和對死者的極端傷辱，大體都走出於財寶之“欲”所謂盜墓“奸心”啓於厚葬的說法，雖然顛到了主動與被動的關係，卻大略可以說明“自古及今無不發之墓”的主要原因，是對“豐財”的欲求。
對隨葬品的某些特殊需求，也是我們在分析歷代盜墓動機時不能不注意的。宋代有盜墓以取犀帶、玉帶的史例。有人因此甚至不惜發掘自己父親的墓葬。張邦基《墨莊漫錄》說，宋徽宗喜好古青銅器，於是地方官紛紛發掘冢墓求其器以獻上。陶弘景墓被盜掘，據說是爲了劫取其中的“丹砂異書”盜墓者分割“殭屍人肉”以爲藥，以及盜竊枯骨“以之合藥餌”則是盜墓史中的奇聞。通過發掘前人墓葬，取其營造材料以爲己用，也是值得重視的歷史現象。在河南南陽的考古發掘資料中。可以看到晉人發掘漢墓，並利用漢畫像石作爲建墓材料的實例。江蘇徐州還發現晚唐時人利用漢墓墓室重新下葬的情形。這樣的現象，在文獻資料中也有反映。
發掘政敵及政敵家族的冢墓，在中國古代權力爭奪中曾經被作爲厭服對方的極端手段。掘墓，又是政治懲罰與政治迫害的一種形式。發墓，剖棺，鞭屍。同時又都用以發泄政治仇恨。《左傳》中已有掘墓復仇的史例。司馬遷記述伍子胥“掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百”的故事。在民間有廣泛的影響。清雍正年間興文字獄，曾經發生呂留良因此被戮屍的著名事件。盜墓技術的發明和傳承，在史籍中有資料反映。而相應的反盜墓技術也逐漸成熟。如以疑冢或虛墓迷惑盜墓者的方式等，以石掛鐵壁和儲水積沙等強化防護的方式，以及以機弩、伏火、毒煙等殺傷盜墓者的方式等，都各有防盜的效用。
傳統禮制對墓葬的保護，表現出中國文化對宗法關係的重視。歷代多有嚴禁盜墓的法律。社會輿論對於盜墓行爲也予以嚴厲譴責。
古來還流行這樣的民間傳說，盜墓時會遇到崩雷晦雨、狂風大霧、鼓角之聲或者,辦物的警示。如果不理會這種警告，常常會遭致嚴酷的教從。
另一方面。自古以來多有盜墓行爲與再生奇蹟相聯繫的傳說，甚至正史中也不乏此類記載。我們還看到，盜墓這種不光彩的行爲，有時卻可以導致原先皇室貴族專有的寶用之器得以流散民間，使得黯然埋沒於屍骨旁的許多絕世珍寶重見天日，放射出古代文明之光。這種盜墓行爲於是具有了與原始動機完全無關的工藝史意義和藝術史意義。骨董多來自盜墓所得，而因此所促成的金石研究的進步，有積極的學術文化影響。簡犢資料曾經多次充實我們民族文化的寶庫。而有時發現途徑是由於盜墓活動。例如級冢遺書的出土，就是中國文化史的幸事。當然，盜墓者因文化品味的低下、鑑識眼光的鄙劣以及行止習慣之粗暴，往往導致許多有重要價值的文物直接在盜墓現場或轉賣途中即被破壞。這種行爲對中國古代物質文化遺存的嚴重損害，無疑是不可寬恕
。
盜墓對考古工作的干擾與破壞，不僅表現在使墓葬中許多在洗劫中殘破遺失。還在於無知的盜墓者往往只根據市場價值尺度進行選擇，將一些雖然未必爲骨董商人看重，卻具有極重要的科學價值和文化價值的文物歸於譭棄。此外，墓葬對於考古工作的意義，並不僅僅表現爲隨葬品的數量和質量，墓葬形制、葬式等看來並不直接具有商業價值的遺蹟現象。其實都包涵有非常重要的歷史文化信息，而野蠻的盜掘，往往使這些現象遭到不可挽救的破壞。盜墓行爲對考古工作的嚴重損害，在近期仍然有明顯的表現。一些非常重要的文物因盜掘而出土，其發現地點以及其他有關遺蹟現象至今仍不能明朗，其考古學的價值於是無法實現，以致於通過科學考古工作本來可能爲認識古代社會歷史表現出重要意義的資料不能夠發揮作用。
“那只是封建統治社會爲維持自己利益，強加於百姓身上的”李雪這句話一脫口而出，就暗自後悔。自己怎麼恬不知恥的和呂濤也說出這種類似同流合污的話兒。李雪許多年以來，一向遵紀守法的她，已是第二次爲自己的所作所爲辯解了。姐妹倆共侍一夫，她有了充足的理由，甚至可以說是個陌生男人面前難以把持住心靈的防線。或許是剛纔太過刻意的去想探查呂濤的內心。盜掘古幕，獲取財富，似乎也是順理成章之事。一時間，不經意間被那些流露出來的荒漠感染情緒不定的李雪，忙順勢道：“你不說過一代諸侯三國時的孫權，就是盜墓者的祖師爺嗎？”
“是，至古以來，只許州官放火，不許百姓點燈的事太多了”呂濤失笑了一下。這纔是瞎子見才也眼開。
他本想取笑一下李雪，但從安定團結方面着想，他沒這麼作，只是將眼神一直盯着前方，漫不經心的說道“幹盜墓勾當的人可分爲兩種，一種是官盜，像漢末的董卓、曹操，五代的溫韜。到民國時的孫殿英等，都很有名。他們往往動用大批士兵，明火執杖的大幹；還有一種是民盜，分佈各地，人數衆多，都是偷偷摸摸地進行，挖開墓室、棺材，從中取出隨葬的財物珍寶，大發橫財。他們多集中在古墓葬較多的地方，如河南洛陽地區、陝西關中、湖南長沙周邊一帶等地。這些專樂盜墓者在解放前一般是兩個人合夥，多人結成團伙的是少數，一個人單獨乾的更少，原因很簡單，一個人顧不過來，而兩個人可以分工合作：開始時一個人挖洞，另一個人清土，同時望風；以後一個挖進墓室，另一個人在上面接取坑土和隨葬品。這兩人多爲有血緣親戚關係（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子關係的較少，這也許是幹盜墓這營生畢竟見不的人，老子即便幹上這個不光彩的勾當，也要維持做父親的形象，不好意思拉上兒子一塊幹，做兒子的後來發現了也裝着不知道。兩人合夥爲什麼要找有血緣的親戚呢？這是爲了防止在洞口接活的人圖財害命。就是說，洞下的人把活幹完將財物都傳遞上去了，他就會拍拍巴掌或拉拉繩子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人見財起意。當洞下人快上來時猛一鬆繩子，洞下的人冷不防從四五米以上的距離跌下去。骨折、受傷動彈不得，洞口的人又趕緊把提上來的坑土向洞下灌埋，下面的人必死無疑。”
“幹這事。通常都沒有太好的結果”呂濤的後幾句話，深深的打動着李梅的心。那一次參與偵破崖葬盜墓案的起因，不就是殺人越貨引起的嗎？難道呂濤不怕這些，居然敢約衆人天坑探險？閱讀！）