飛污集多的棺材幹什麼？“李雪面對着污甲堆放的棺唰。免有些反感。她的聲音變成了輕微的耳語，好像大聲地說話就會喚醒這滿屋的鬼魂。
“遠古的事，真說不清楚”呂濤然而語氣中卻竭力保持着平靜而不在乎的調調。但揹着姐妹倆的眼神，卻是不敢置信道：“我們剛下天坑的時候，我還覺得那點知識還挺夠用的。時間一久，就感覺那些知識越來越欠缺一些物證。欠缺一些物證也無所謂，甚至很多事情與記載不復。”
圍着屋子內部轉了一圈昌濤。看了一眼旁邊還擺放着死者生前用過的甲冑和兵器。這些東西早就隨着時間的推移，變得腐朽不堪。又擡頭向牆壁上的畫像看去：“這些部落的先民儘管尚處於穴居社會和新石器時代之間的早期農業社會，從山洞中的巖畫看，當時生活的內容已經多姿多彩。巖畫上描繪有各種色彩，有人，有各種動物，有打獵的情景。”
此時的李雪倒是頗爲開心，被呂濤說的忍不住掩嘴輕笑了起來。不過，她對那巖畫上一些冉怪的內容又是警懼了幾分。心中直是懷疑不止道：“老公。這些精美的巖畫上。爲什麼沒有月亮？”
中國早期巖畫在構思上天真純樸，反映出人類童年時代某種幼稚的想像和美好的願望。在造型上採用平面的造型方法，許多巖畫往往是一些相互不關聯的個別圖像，即使是組成一幅畫面的，也經常是一個個圖形的重疊，而沒有近大遠小的透視關係，畫面採用垂直投影畫法。視線與對象最富特徵的面保持垂直。追求物體的正面顯示。巖畫在塑造平面圖形時，很善於抓住物象的基本形，物體的結構簡化到不能再簡的程度。沒有細節刻畫，大都不畫五官。這些粗製的圖形中，卻能描繪出生活的真實，顯示出活躍的生命力，其中以動物形象尤爲生動。這種原始形態的藝術的特徵是，對於生活敏銳的觀察力，和藝術上粗護手法渾然一體地結合在一起，這或許是許多巖畫至今仍有其生命力的原因。
“這個問題…”呂濤上下看了看，心中頓時一陣開心，沒事消遣下自己在這個智商高。情商也不低的老婆也蠻有意思。但不能過了火，便似真似假的笑道：“或許是那個年代古人的一個疏漏。要麼就是當人的古人不喜歡月亮，要麼當時就沒有月亮。”
“當時就沒有月亮？”走得兩腳發軟的李雪。剛回過些神來，卻差點被呂濤這句話噎死。回頭狠狠甩了個白眼兒。很是不爽的看着他那對發光的眼睛道：“你認爲可能嗎？”
呂濤瀟灑地給自己點上了一支菸。一口濃濃的煙霧順口而出後，很認真的瞄了一眼李雪，輕聲問道：“大千世界無奇不有，當時就沒有月亮，有什麼不可能的？”
“你別忘了，古人云；日出而作，日落而息，這句話”李雪都着嘴兒。氣鼓鼓地走過來推了一把呂濤。心下暗忖，這個臭小子最會裝蒜，表面上一副氣定神閒的樣子。“古人是這麼說的，但沒提到月亮。日落而息，與月亮無關。”呂濤哪裡知道李雪心中所想。精神頭一回來。接下來是讓姐妹倆見識見識自己的厲害，隨而繼續道：”更何況說這話的明代文人張岱所著的《夜航船》中一句話。”
“你”你這是強詞奪理。”李雪渾身一顫，聲音也是顫抖了起來。
緊緊抓住呂濤的胳膊不放。滿臉是期待的神色。
“不是我強詞奪理，我只是想告訴你，這幅巖畫上爲什麼沒有月亮，絕對有它當時的道理”呂濤暗自苦笑了一聲，這是提醒麼？簡直是引誘。本來已經略微消褪一些的記憶，被她這麼一提醒，又是重新熾熱了起來：“我們對“天一一月球”的假設，可能會有許多人捧腹大笑，認爲這是天方夜譚，說我再編新神話。可能你們會說：你這個假設完全違背天文學，月亮從太陽系誕生以來，就處於現在的軌道上，怎麼可能來到離地球很近的地方呢？”
“新鮮，我還是頭一次聽人敢說某段時間，天上沒有月亮”一旁的李梅秀目圓睜，露出了一副吃驚的模樣。本來這兩人個的口水戰，她也沒打算參與。
“那你怎麼知道月亮一直就有呢？”然而，一股刺激異常的感覺從呂濤心底蔓延開來。呂濤自然也不是件麼省油的燈，內心深處的不成熟的思維在這種環境下被膨脹到了極致。久未點燃的激情在這一刻熾熱的燃燒起來；“我們現在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以後的事情。而文字產生於地球大約僅有。口年。那麼在文字產生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答？”
“有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在”要知道，李梅和昌濤幾次鬥嘴，每一次都是鎩羽佔不得半點便這次李梅辦卻是由此推斷，口附飛知道些什麼事，只是沒有完全的把握說服自己。要不然，以他那種臭脾氣。都這麼久了，還未說到中心意義上來。
苦笑一下的呂濤，眼神有些憂鬱的輕聲道：“現在的一些科學家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關係很即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現象。”“如果那時天上沒有月亮。那又是什麼時候天上有了月亮呢？”李梅並沒有吃驚。嘴角溢出了一絲果然如此的神色，淡淡的笑了起來。誤認爲呂濤這是與她們開玩笑。
這的確是普通人難以想象構思之事。呂濤也是沉默不語靜靜地抽了起來。片刻後，那雙內斂的眼神又轉向巖畫上的畫意，彷彿是在自言自語着：“這上面沒有月亮。明月是否從來就有？我們暫不作定論。首先來看一看中國古代有關月亮的神話記載。月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽），它的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣運行極有規律。東昇西落，每墜天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關係而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位。太陽給我們光明。使萬物得以生長；月亮爲我們驅逐黑暗與恐懼，使我們內心得以安寧。因此之故。古代人對月亮極爲關注。從殷商時起，它就是人們宗教祭祀的對象，號稱“西母”後代許多文人將月亮作爲自己的靈感之源。寫下了無數傳之萬代的佳作，“人有悲歡離合。月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟”一詞乃千古之絕唱。
從道理上講，人類越發展。對自然現象的直接感觸就越淡，因爲人類與人類的文化在骨子裡有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離着自然。比如。現代城市人每天匆匆忙忙。幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多麼美麗。相反，古代人由於自然現象與生活的關係十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空。以判定明天是下雨還是舌風。假如月亮從來就有的話，那麼古代人的感受要遠遠超過現代人。他們會將這種感受以神話的形式流傳給後人。
然而，事實並不像人們想象的那樣。不論你們信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載。卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。用神話確定時代。是一件非常困難的事情，因爲中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量後人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神蹟。還是可以排列出哪些神話在前。哪些神話在後。盤古、女娟、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、黃尤等。算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月亮的記載情況。女奶的神話裡涉及兩件大事小一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女奶神話的擴展中也沒有記載月亮的事。黃帝的神話比較亂，內容很龐雜。主要有造人、造器物、大戰螢尤、居崑崙之山、和諸神等等。也未見與月亮有什麼關係。伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民族也有。伏羲神話的主幹，有造人、演八卦、大洪水、鬥雷公等等，也不見月亮的記載。機融是火神，主要神蹟有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。黃尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。這些神話中也不見有月亮的記載。神農的神話不多。他主要是發明之神。發明有醫藥、農具。水井等等。炎帝的神話不少。主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝爲竈神等。同樣沒有談到月亮。
上古古神中，惟有盤古、頜頸兩個神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都在似是而非之間。盤古神話中，盤古臨死化身一節裡有月亮。《五運歷年記》載盤古死後：“左眼爲日，右眼爲月。”我們認爲，這本身不是盤古神話中的內容，是後來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國。它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說：“自在天以頭爲天。足爲地。目爲日月。”
兩個說法在行文上都差不多。到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，“盤古之君，龍頭蛇身，吹爲風雨，噓爲雷電，開目爲晝，閉目爲夜。”但這裡面並沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經？海外北經》裡，經文說燭龍“視爲晝。瞑爲夜，吹爲冬，呼爲夏。不飲，不食，不息。息爲風。”可見，在盤古的原始神話裡。根個卞石月亮的記亮也說是從“視爲晝。瞑爲夜”川來的。
頜殞的神話裡本身沒有月亮，但在其擴展神話裡有月亮的痕跡。《山海經？大荒西經》有一段記載：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無臂。兩足反屬於頭上，名曰噓（噎）。顆潁生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山。掌管着日月星辰的運行，這個噎乃是顆潁的曾孫。從時序上來看，在這則神話中。月亮的記載出現很晚，應該不屬於頜顧的神話，月亮是在“天地分離”以後出現的（頜頸令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在“天地分離”“大洪水”以前沒有月亮的確實記載，爲什麼呢？只能認爲，在大洪水之前。天上根本沒有叫月亮的東西，否則。在神話中不會不加以表現。
李梅張了張嘴，剛想說話。然另外一側的李雪卻是輕聲道：“就憑這些提到沒有月亮的記載，就能判斷當時沒有月亮嗎？”
“這些提到那個年代沒有月亮的記載，與這幅巖畫的內容同出一轍，還需要說明什麼？”呂濤懶洋洋的伸了個腰，心下暗忖這兩個老婆的情趣，還真是有待開發調教啊。打了個哈欠的他，流露出一臉玩世不恭笑容。
姐妹倆奇怪的看着昌濤。那渙散的眼神漸漸凝聚了起來。尤其是李梅。眼眸的深處隨之一黯。額頭冷汗不斷冒出。手指上的青筋根根爆出，手掌似是無法控制般的顫抖。
呂濤介紹的不錯。中國有關月亮的記載。最早出現於帝俊的神話中，《止海經？大荒西經》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經相當晚了。近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女奶的神話相提並論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嬸娥，很明顯，它綜合了嬸娥的神話。那麼，嬸娥是什麼時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之後，天上出現了十個太陽。然後纔有後鼻射日及嬸娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在”天地分離大洪水”之後纔有了關於月亮的記載。
還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，後來纔有了仙話。月亮的出現與仙話的關係很大。比如，關於靠娥就與仙家有關。綿娥是吃了不死之藥飛上月亮的。到了月亮上，又一直指揮一隻白兔在製造不死之藥。而不死是仙家的最大特點。可以說，滯娥奔月是由於仙話而大放光明的。在“天地分離大洪水”之前，中國沒有月亮的記載小這一點可以成爲定論。宋代大詩人蘇東坡（四一,剛年）早在蹦多年前，就曾寫出這樣的名句：“明月幾時有？把酒問青天”這個問題問得好啊！因爲我們今天也在問：明月幾時有？不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話裡同樣沒有月亮的記載。
瑤族的古老傳說告訴我們。現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的。可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。在哥倫比亞的印第安人的部落裡。也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一個酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。於是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最後變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明。在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。
世界上有一個著名的謎案，那就是美洲瑪雅文化的突然消失問題。他們雖然莫名其妙地消失在空氣裡，但卻留下了極爲發達的文化。尤其是他們的星算曆法。堪稱世界一絕。在他們留下的、始於大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，裡面竟然沒有關於月亮的記載。這對於一個天文學高度發達的民族來說，簡直是不可思議的。結論只能有一個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什麼叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，沒有月亮，月亮是大洪水以後出現的。（）