朱元璋道：“以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失……魏徵殂逝，遂亡一鏡矣？”魏徵能得唐太宗如此評價，一生足矣？”說到這兒，朱元璋停了下來，扭頭道：“蕭兄弟說劉伯溫心繫天下，纔敢反駁朕，引起朕的厭惡，朕不可否認，可蕭兄弟心繫朕一人何意？“
蕭雲一笑，道：“這個嗎？很簡單，微臣知陛下是一代明君，雄才偉略，這天下到了陛下的手中，天下百姓自有好日子過，微臣才華不及劉大哥，威望不及相國大人，帶兵打仗比不上徐大哥，常大哥，便是李將軍微臣也比不上，所謂人貴有自知之明，當年長平之戰，趙括能看清楚自己有參謀之才，無將帥之才，那麼也不會有長平之敗，趙國也不會一敗不起，微臣才疏學淺，文不能幫陛下安邦定國，武不能爲陛下開闊疆土，又何必去做哪些自己不會的東西！微臣只知道陛下一定是一個好皇帝，有陛下治理大明的江山，人人有飯吃，人人有衣穿，四處不見戰亂，學子有書讀，一切井然有序，微臣又何必去自作多情呢？所以，微臣只要跟着陛下，陛下讓微臣做什麼，微臣就做什麼，這樣豈不是更好！”
“好，說得好，說得好！蕭兄弟啊，你這一番話，正該說給滿朝文武聽聽，朕不是昏君，天下既選擇了朕，朕就是天子，朕就是萬民的君父，朕要代天好好治理好這個國家，人人有飯吃，人人有衣穿，書生有書讀，在朕的國家裡沒有貪官，沒有戰爭，是一個朗朗的清明世界，朕自問能做到！”滄桑有力聲音在山丘久久迴盪。
話兒一打開，便也止不住了，朱元璋雖是皇帝，卻也是個人，剛纔被蕭雲一番讚揚，顯得十分高興，這會兒拉着他說個不停。
一行人浩浩蕩蕩走向南麾，一路上都有侍衛跟隨，蕭雲一直跟着朱元璋說着魏徵與李世民事蹟，倒也沒看見前面是個什麼情況，反正剛纔已經誇下了海口，這會兒也不好多問，跟着走便是。
剛說完唐太宗有一次得到一隻雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏徵進來了。太宗怕魏徵提意見，迴避不及，趕緊把鷂子藏到懷裡。這一切早被魏徵看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結果鷂子被憋死在懷裡的事蹟，就聽得前方的侍衛，走上前低聲道：“陛下，帝王廟到了！“
“帝王廟？這是個什麼東西，爲何要來這裡？”蕭雲楞了一下，擡頭望去，只見前方不遠處，一座廟宇聳立山頂，殿開數間，飛檐龍脊、雕樑畫棟，斗拱交錯、巍峨莊嚴，讓人眼前一亮。
“這便是歷代帝王廟麼？“蕭雲嘀咕了聲，忽然一把拉過毛驤，低聲道：“陛下今日這是做什麼？“
毛驤呵呵一笑，道：“剛纔大哥不是說，大哥是陛下的一塊磚，哪裡需要哪裡搬，怎麼？沉不住要問了？“
蕭雲沒好氣的道：“少羅嗦，快說！“
毛驤道：“說，說！說還不成麼？”
蕭雲道：“這還差不多！”
“帝王廟，當然是祭拜歷代帝王了？那不成出家啊？“毛驤笑着道。
“孃的，原來是拜祭歷代帝王啊，搞那麼大的陣仗，我還以爲讓我出家呢？”暗自嘀咕了幾聲，心中也放下心來。他雖是來自二十一世紀，卻也知道古人對於禮樂是相當的重視，講究是個傳承，作爲古代禮樂的基礎——周禮、周樂也難以尋覓蹤跡了。然而，傳統的禮樂文化如同血與水，早已滲透到中華民族的血肉之中，始終影響着現代人的觀念、心理、行爲、情感。
所謂禮樂，其實都是對天地萬物、自然規律的仿效或體現。禮是取法天地的高下有別、四時的輪換有序、六氣的相互生髮、萬物生養的各有所宜的原則而制訂的；樂則是對自然界合規律又合目的的構成和運動變化的規律及形態的模擬與感覺。禮、樂的產生都是爲了適應社會的需要。禮，主要用於“辨異”，以區分個體成員的貴賤等級，使其明確各自的地位、職責和義務。
樂，主要用於“求和”，調諧人的內在情感，協合不同成員之間的人際關係，使之相親相愛。禮和樂都必須合“度”，若“過”便會引起混亂。禮和樂似孿生兄妹，形影不離。在禮樂文化體系中，禮居於主導地位，支配着樂；樂處於從屬地位，服務於禮。一般說來，不同的禮儀演奏不同的樂舞，不得混用，而且不同等級身份的人，只能享用不同規格的樂。從天子、諸侯、大夫到士，所用樂舞都有嚴格限制。樂隊規模的大小，舞隊人數的多少，演奏的樂章，歌唱的詩篇，甚至演出程序，都根據不同的用樂場合，用樂者的不同身份，不得僭越，作爲帝王，常說自己是天子，是君權神授，是順應天意，如此一來，拜祭天地，拜祭歷代明君，就成了歷代帝王必須做的，朱元璋以一介布衣得取整個天下，對傳承更加看重，自登基之初，他派遣使臣到全國各地調查，查明各行省有先代帝王陵寢七十九處。洪武四年，“禮部定議，合祀帝王三十五，並規定各地對有功德與世人的明君進行拜祭，還派遣秘書監丞陶誼等人對橋山黃帝陵廟進行勘察、修葺，籌備祭祀儀式。同年，朱元璋降旨廢除了各地建立的“三皇廟”和“由十大醫師祭祖”的禮制，規定祭祀黃帝由皇帝或派遣大臣祭祀。
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