天使
本意指宗教生物，代表聖潔，良善，上帝的使者，服役的靈。受差遣服侍信奉上帝的信徒。後有同名電影，病毒名等。
宗教生物
簡介
天使，其英文名稱Angel，源自於希臘文angelos=使者。
在猶太教伊斯蘭教和基督教中對天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來幫助需要拯救的人，傳達神的意旨，是神在地上的代言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會在身上發出光輝，頭頂上方有光環，背後長有翅膀。雖然有很多人聲稱自己曾目睹天使的出現。但天使本身是沒有實體的靈體，實體化的例子實在少之又少，而且會消耗大量靈力。它如要以實體態出現而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。但因爲天使是“純淨體”，不可以附身於任合生物的身上，唯一隻可附身在無原罪體上(無靈魂的生物)。天使是純“善”的化身，所以絕對不會容忍“惡”的存在，但也不算是人類的朋友。根據舊約聖經所述，天使會按照神的命令，對有罪的人進行苛刻嚴厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬五千亞述人士兵(《列王紀》)，和令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉(《出埃及紀》)都是其中的例子。
當猶太人最終給天使命名時，將他們分爲10類：聖者、快司、強者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生靈。“聖者”指完全服從上帝意旨而成聖。“快司”在聖經中稱“車輦”，顯示他們有快速行進的本領。“強者”相當於《聖經》中的“萬軍”或“天軍”。“火花”在聖經中稱“星辰”，指數目之多，又指如星星一樣明亮。“神使”相當於《聖經中》的“守望聖者”，表明他的責任，是世人的監督者。“王子”在《聖經》中稱“神的兒子”。“生靈”，相當於《聖經》中的“僕役”。
天使從來都具有人形，天使拉斐爾爲多比帶路；向亞伯拉罕和羅德顯形的天使跟這些族長一道吃喝，所多瑪居民爲此大爲惱火，這次充分說明天使具有人的形體。《以諾書》中關於艾格勒戈裡的記載也證明了天使具有人類的形體並且和人類的女人結合留下了後代。《創世記》第六章：“那時候有偉人在他土地上；後來神的兒子們和人的女子們交.合生子，那就是上古英武有名的人。”《創世記》中“神就照着自己的形象造人”可以按早字面意思來理解；世上最完美的人就是近似造物主的形狀的人；這樣天使具備人形是可以成立的。
天使作有系統分類、命名的著作首推希臘人Dionigil'Areopagita(聖保羅門徒，記於新約聖經《使徒行傳》第十七章末)的《天上位階論》和意大利人Thomasd'Aquinos(1226~1274)所著的『神學總論』(SummaTheologie)。這兩本書奠定了一般共同信奉的天使學基本架構。此外，敘利亞修道神學者(僞名)狄俄尼索斯的《天階體系》也對天使學作了詳細和權威的解說。除此之外，另一部被基督教列爲僞典(被教會認爲是僞冒神的旨意的經典)的《以諾書》(以諾書Enoch)─是亞森尼派的主要經典之一，爲基督教新教中所承貌，人類史上唯一連同肉身昇天的三人之一，另二人是以色列動亂時代的先知以利亞和基督耶穌。但是舊教－天主教－則認爲以諾和以利亞並非被接至天堂，而是地上樂園)，被稱爲－天使的寶庫，著於西元前二世紀左右，詳細記載了天使的生活、名稱、職掌、性格等等，此書於四世紀被教會批爲僞典，自此從基督教經典羣中消失。
再來談到《死海文書》(DeathSeaScrolls)。1947年，一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個洞窟中，發現了這一批寫在羊皮紙上的經書，經過科學監定之後，確定是公元紀元開始的前後一段時間之內抄寫成的(1948年以色列建國戰爭爆發，文書的譯解和公開因此遲延了許久，有人懷疑是基督教勢力暗中阻撓這項工作，以免聖經的權威遭到挑戰，即使公佈後，仍有人認爲當局隱匿了部分關鍵文件未公開)。全部文書是猶太教之一派，激進的禁慾主義教派：亞森尼派之“克蘭教團”的教規。基督教矢口否認克蘭教團和基督教有何牽連，不過也有傳說說該教團實是耶穌表兄(及施洗者)約翰所主持的，甚或是耶穌自己創立的，或者是耶穌的敵對者等等。
【代表各個星座的天使名字】
白羊座——瑪琪迪爾
雙子座——安布利
獅子座——費切爾
天秤座——烏列
人馬座——亞德南丘(Adnachiel)
水瓶座——加百列(Gabriel)
金牛座——阿斯莫代
處女座——哈馬列
天蠍座——巴比爾
巨蟹座——穆列
摩羯座——哈尼爾
雙魚座——巴切
定義
聖經中用了幾個不同的字眼來界定天使。
天使：希伯來文是malak，簡單的意思是「使者」。這個字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（創二十八12）。這字基本的意思是「受差遣者」。作爲神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承擔使命的」。這字在舊約總共用了103次。希臘文angelos在新約也一共用了175次，可是這字用來指人的，只有6次。angelos（希臘文）類似malak（希伯來文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位說話及行事的。」
神的兒子：天使在未墮落時，都稱爲「神的兒子」，他們都是神所創造的兒子（伯一6，三十八7）。
聖者：天使也稱爲「聖者」（詩八十九5、7），意思是：他們是被神「分別出來」，爲神的聖潔作神的使者。
萬軍：天使稱爲「萬軍」，這名詞可理解爲天上的軍隊（詩八十九6、8；撒上十七45）。聖經用「天上的萬軍」（撒上一11）來形容天使這方面的工作。圍繞神寶座的，有數以百萬計的天上靈體，這些都稱爲「耶和華的萬軍」（賽三十一4）。
【天使的存在】
聖經一貫的記載，都提及天使的存在。聖經中有三十四卷書提到天使（十六卷在舊的；十七卷在新約）。有關天使最重要的記載，就是天使和基督的關係，基督在受試探的時候，曾得到天使的幫助（太四11）；他提到人復活的光景，就如天使一樣（太二十二29至30）；他教訓說，當他再來的時候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督見證的可靠性有密切關係。
【比喻引申義】
因天使的形象多爲帶翅膀的少女或小孩子,於是現在常用“天使”來比喻天真可愛的人（多指女子或小孩子）。我們用“白衣天使”比喻救死扶傷的護士或醫生。
本質屬性
天使是靈體：雖然天使能夠以人的身體向人顯現（創十八3），但天使稱爲「靈」（來一14），這說明了天使是沒有血肉之軀的；天使不象人類可以嫁娶（可十二25），天使也不會死亡（路二十36）。
天使都是被創造的：詩篇作者呼喚大自然，要讚美神的創造。耶和華用他的話創造了這些天上的靈體（詩一四八2至5）。約伯受到提醒，天使受造時，曾向神讚美歌唱（伯三十八6至7）。基督創造了至終要向他獻上讚美的天使（西一16）。
天使都是同時被造，而且數目衆多：歌羅西書一章16節所提到的創造，指出天使的被造，是一次過的行動。天使的創造不是延續性的。因爲天使不能生育（太二十二30），天使的數目也是固定的。天使受造的數目有「千萬」之多（來十二22），雖然「千萬」（希臘文muriasin）這個詞，按原文意思是一下，但這裡所指的是無數之多（比較啓五11）。啓示錄五章11節重複提到千萬，意思是指天使的數目是不能數算的。
天使的等級比人高：人類（包括我們道成肉身的主）都是「比天使微小一點」（來二7）。天使不會受到人所受的限制，因爲天使是不會死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但這智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼後二11），但天使的能力也是有限（但十13）。
天使與人比較，特別是在未來的關係上而說，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救贖工作上榮耀的結局。到世界的末了，被贖的人會被提升，高過天使（林前六3）。
分類
天使之數量和階層
“七”是一個人類頗有偏好的數字。可能是以以諾書爲源頭，在基督教傳說中，天界分爲七重，直到宗教改革之後，新教將這類神話性的教義給去除了。
第一天，稱爲Shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使羣也負責管理星星、氣象等等。(月球天：最接近塵世的天界，信仰不堅者的居住地。)
第二天，稱爲Akira，大天使拉斐爾的領地、部份受懲天使的禁閉所亦設於此。(水星天：第二重天，力行善事者，死後靈魂居於此天。)
第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使爲權天使Angel。在伊斯蘭教中，死亡天使Azrael領有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所。）
第四天，Zeble或Mahanon，還有數種不同稱呼，由大天使米迦勒支配。啓示錄中所記載的天上耶路撒冷城，便坐落於太陽天，以諾書亦聲稱生命之樹長在太陽天的義人之園中。（太陽天：智者與聖者被安置於此重天。)
第五天，Mahon，此天之北部爲荒涼廢墟，設有天使的牢獄，南方則是舒適宜人。火星天的支配者一說爲Metatron的雙生子Sandalphon，一說爲墮天使Samael。詳見下文(火星天：殉教者的靈魂被賜居此天。)
第六天，Zebel或Maccon，天使學習智識的所在，智天使的大本營。日與夜分別由Zeber、Saabs掌管。（木星天：明君的居所，介於炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。)
第七天，Arabot，神的御座設於此，諸天使環繞飛行，爲充滿榮光的所在。（土星天：隱士、清心寡慾者的靈魂住在這裡。)恆星天：(聖彼得於此查覈信徒的資質。)水晶天(原動天)：(神的所在地，宇宙動力的來源。天使軍團的大本營就設在其中。
而希伯來人的傳說則是將「天」分爲九層，這一三元組構成了一個真正的、成員之間平等的單獨階層體系。後來根據大致上公認的天使學說《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團。此並非是聖經的原文，而是中世紀神學家哈爾羅修斯提出的。這九階級之說於教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時代被羅馬教廷認可。每三個階層又可歸類爲一個羣組。熾天使存在於最內層，是純粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質化。低級的天使通過上一層的天使來獲得上帝的啓示。而低級的天使又可以通過領悟來提升他們的階層體系，一級一級地向上層靠攏。這三組九階級茲列舉如下：
【上三級---神聖的階級】
熾天使撒拉弗Seraphim
座天使託羅努斯Thrones(Ofanim)
智天使基路伯Cherbim
【中三級---子的階級】
主天使托米尼恩斯Dominions
能天使衛爾特斯Virtues
力天使帕瓦斯Powers
【下三級---聖靈的階級】
權天使普恩斯巴利提斯Principalities
大天使阿克安琪兒Archangels
天使安琪兒Angels
雖然在『以諾書』曾刊出150個天使的名稱，但據說天上的天使總數則是衆說紛紜，從數十~數百名(守護七行星、四季、十二個月份、一週七日、一日之各時段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666軍團、各團6,666名，並無定論。除了這些正式的天使之外，以路西法爲首的墮天使羣。則是另一類引人爭議的存在，有人說墮天使是“第十階級”，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說中差異甚大(祥見下文)。
幾乎所有使徒/天使都是以“爾”el、elleetc.)等爲名號的尾字，這究竟是什麼意思呢？“爾”就是“天使”的意思嗎？不接“爾”，其天使之身便很可疑嗎？其實不是的。“EL”和其它近似字根源遠流長，其在各語文中的含意如下：
修美爾語：EL------------閃耀、光榮
亞卡德語：ILU-----------輝煌之物
巴比倫語：ELLU---------光輝的生物
英語：ELF-----------------輝煌的生物(後泛指妖精，精靈)
由此可推出天使名的尾音“爾”帶有光輝的意思，而這正是天使的特徵。
【上級天使】
階級體系的最初一級是真正的最高存在者按階層等級構建的，因爲這一階層體系級別最高，是上帝的近鄰，被立於上帝的四周，接受最初的“神顯”與“完全”。它們的稱號都表明他們與上帝的本質的相似之處。
熾天使，聖名是“撒拉弗”意思是造熱者，傳熱者。是神的使者中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或雲本質)就是歌頌神，展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體，以其振動創造生命，以赤紅的火焰爲象徽，是以太陽爲化身的最優秀的天使。若是必須現身於人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上的六翼是“行動力”的象徵。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天使一睜眼，就會發出如獅吼聲，併發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。熾天使的希伯來語，是治癒者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇爲象徵)。熾天使的語源，也有說法是'燃燒'和'蛇'的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多）這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領天使軍和撒旦作戰，而被升爲熾天使的Michael(米迦勒)了。而七大天使的另一個地位緊次於米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅是這二名大天使的共同體(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級爲然，因此也有人說熾天使應有四個：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、Raphael(拉斐爾)、Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象徵火、水、風、地四元素)。所奇怪的是，沒有什麼人認真的去解釋其間的關係，不過可以推論出來三種單純的解釋：
1.這四大君主(或二位大天使)朝見神的御座前時便脫去下級天使的軀體成爲無形體的熾天使；
2.熾天使是四大君主/二位大天使的另一面像；
3.熾天使本體無形無質，但可有多種具象化身。或者，與其說熾天使是諸天使之一，不如說是某些天使所特具的'位格'，或是某些特別光輝耀眼的天使，其榮光的代名詞吧！
智天使，象徵神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim),伊甸園的守護者，其語源爲'仲裁者'或'知識'，在其聖名是'基璐帕'。意味者認知和看見神的力量。在猶太教和基督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸後，遣於伊甸園東方，用旋轉的火焰之劍與另兩個智天使Ithuriel(神的發現)和Zephon(神的探索)共同守護生命之樹。智天使是聖經中第一個出場的天使，在智天使的形態，在狄奧尼修斯的《天體階級》中把智天使和熾天使的區別規爲“多目”和“多翼”。這一特徵表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的能力，同時不動情地，純潔地和開放地接受來自上帝的光照。這一說法被後世廣泛接收。而在另一部舊約經典『以西結書』中的描述爲兩對藍色的翅膀(教會一般根本不太敢理會這部經文)按，熾天使及智天使，在正式的天使系統中應該是處於最內環的天，是無實體的存在，然而說書人故事說多了，便將此二者具象化了。原屬於智天使階級的著名人物就應該是原七大天使之一，職務爲警衛長加百列和烏利爾，以及原爲能天使拉斐爾(拉法葉)。
座天使，這稱號表明它們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。由於它們毫無激情和沒有對物質的關懷而完全適宜於接受神聖的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位於第三天或第四天的座天使(掌管神的正義)才應該是物質世界和神國間的界面，是物質世界的基礎及來源。這個名號表明他們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。猶太教似乎認爲所有希伯來人的祖先昇天後，俱化爲座天使。此說自未爲基督教所納。不過私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni)，座天使的支配者，或雲人前的具象化身，是大天使Rafael。
【中級天使】
天界理性的中間等級代表了自己對上帝的服從。它們通過上級天使的中介而間接地從神聖的光照那裡接受潔淨、光明和完全。它們的使命爲調和所有呈兩極對峙的事物與現象，由於經常穿梭於極端間，其工作十分緊張危險，一不小心即可能誤入歧途。
主天使，別名頗多，如“唯一神”---多神教的最高神。這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底迴歸向真正的主，並盡最大可能分有一切主治的永久和神聖的泉源。“神學總論”謂其職務爲“管理天使的工作”。可是不知怎的，卻有一些天使據稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥爾、記憶天使薩多基爾等等。
力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動中的一種豪邁而不可撼動的勇氣。它們是神蹟的執行者，英雄與奮戰不懈者的摯友，給予受苦難的義人勇氣。基督昇天、夏娃產長子該隱時亦傳各有二名力天使護持。此一級的天使也有下級天使爲其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、喀西馬尼園中現身於耶穌前的便是Kamael。
能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權威，表明天界的和理性的權威的有序本性。傳說中，它們是神所造的第一批天使，與惡魔爭戰時的天界前鋒。保羅於新約“羅馬人書”第十三章的訓論可能就是在講論能天使。此一級的天使駐於第一天和第二天間的危險地帶，擔任衛戍天國的任務(天界國境守備隊)，防備惡魔的侵入，或在人心之中護佑人心的平衡。然而能天使與黑暗勢力的接觸頻繁，因此也產生了一些墮落者。不過墮落的能天使，也許其真正的目的是調和神與惡魔也說不定。能天使的君主是Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael也以光明天使和墮落天使之姿交互出現。有人將Kamael列爲神前的七名大天使之一。創世紀中與雅各摔角(另一說是拉斐爾)、喀西馬尼園中現身於耶穌前的便是Kamael。至於黑暗面的Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領受神的十誡。Kamael在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者。由於火星在許多神話中都被視爲戰爭之星，因此Kamael也成了戰神化身，統領14萬4千名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使。
【下級天使】
下級三隊的天使團無疑在所有傳說中俱是有形有體的，是物質世界能直接觀看、接觸的天使。
權天使，可說是唯一以'領域'爲職務的天使階級，是守護神的國土的天使。依俗世的國家、城市、宗教團體劃分其勢力範圍。因此有不少權天使是由異地異族的神祗轉化而來的，如尼斯洛克(亞述國的鷲頭神祗)，身兼地獄大廚師，權天使的首Anael貴爲七名創世天使之一，是第二天的長官，統轄範圍遠及月球，不過他是主天使之一，並非下級天使。指揮權天使管理天下萬國。另有一名疑似權天使的君主，名喚Hamiel，傳說是他接以諾昇天(或是Raguel)的。
所有天使階級、名號中最響亮的莫過於大天使了。不少對西方宗教毫無概念的人多少也知道一兩個大天使。在《啓示錄》中明載著“神的御座前有七名天使侍立”，一般都解爲七名大天使(伊斯蘭教只承認四名大天使)。至於爲什麼明明是下級天使，卻在天使軍團中有如此崇高的地位，甚至身兼數個高階天使團的君主，只能說九階級的分類並不代表地位的高低或重要性的多寡吧!又或者各階級只是職務之分，一天使若身負多重職務，便有多重身份。猶太教和基督教的文獻多認同七名大天使之說，因新約《啓示錄》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致認可七大天使之說，伊斯蘭教則只承認四名大天使之說。無論是四名亦或是七名，名號其實都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是衆望所歸，拉斐爾和烏利葉是最有可能的候補，若是七名大天使的場合，梅塔特隆、雷米爾、沙利爾、亞納爾、拉貴爾和拉結爾是比較常見的名字。不過，亞森尼派至少相信有十四名大天使，對應於他們的生命之樹的七枝七根、七日七夜。
Michael(米迦勒)：“與神相似者”。可能是卡地亞的神祗融入基督教的產物。在舊約聖經中提及名稱的大天使僅米迦勒和加百列(羅馬天主教承認另一部『託比書』爲舊約經典之一，其中有提及拉斐爾)。但在基督教文化中，米迦勒卻是最耀眼、最著名的大天使，其事蹟有：一夜之間殲滅進犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子獻祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇(龍)撒旦(《啓示錄》)。米迦勒是最早與撒旦戰鬥的英雄，其威能與大魔王並駕齊驅。通常米迦勒的塑像都是拔劍的戰士造形，據舊約《但以理書》傳承，米迦勒是以色列的守護天使，也是世界陷入亂世時必會出現引導世人的大天使。在伊斯蘭教中，對米迦勒的描繪是：《翡翠之翼、番紅色之發、俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，爲人尋求阿拉的赦免》。《可蘭經》記載米迦勒爲信徒之罪而流淚，而生出智天使。在《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中，米迦勒以天國副君、光之君主的身份率領天使軍團，與□之支配者Berial(貝利爾)的□之軍團決戰。(在魔王墮天之前，天國副君的名位乃是他的。)米迦勒的另一身份，則是在最後審判時數算人的靈魂的天使。與埃及神話中的天狼星之神西留斯是同一存在。由此，米迦勒又多了冥界嚮導的陰氣，在這一方面的傳說與概念，米迦勒與希臘神話的Hermes(到了羅馬神話改名爲Mercury)似有互相影響的痕跡。不知道是不是由於米迦勒事蹟太多、人類懷疑他倒底休不休息的關係，他也被視爲司'不眠'的天使。
Gabriel(加百列)：由修美爾語字根GBR演進而來，意味著“總督”、“統治者”。加百列在伊斯蘭教和基督教舊約中和米迦爾同是唯一被提名道姓的大天使(不過加百列在伊斯蘭教中稱爲吉佈列)。舊約聖經曾提及加百列坐於神的左側，似是暗示其爲女性天使。在伊斯蘭教中的吉佈列比基督教的加百列要更受重視，以向先知穆罕默德傳達神的話語而著名。加百列身負140對羽翼，在猶太教和基督教中俱爲與生命過程相關的天使，如受胎報知、復活、慈悲、啓示乃至於死等等。伊斯蘭教則視他爲真理天使(伊斯蘭教認爲天使是認爲天使是安拉用「光」創造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，並向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。沒有性別之分，無慾，不錯，不忘)。因其常爲人託夢，又被視爲司'夢'的天使。其象徵爲百合花。加百列的事蹟包括爲耶穌的受胎、復活和誕生等報訊，並遠在500年前便向先知但以理預告基督的降臨、希臘滅波斯的未來等等。
Raphael(Raffaele)--拉斐爾（拉法葉）：“施治癒之術的光輝使者”，Rapha即希伯來文的治癒者、醫師等。由於拉斐爾是操治癒術的天使，和蛇的形象便有了牽連。拉斐爾爲第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸園生命之樹的守護者、經常站之在神的御座前的七名天使之一。拉斐爾的傳說極其紛亂，他既是大天使，又是力天使，卻有熾天使的六翼，又同時屬於智天使、主天使、能天使三位階。拉斐爾的形象一直都是愉快的，除了治癒人的疾苦，還傳授諾亞建造方舟的知識與技巧。舊約記載與雅各摔角、解除亞伯拉罕老年行割禮的痛苦的天使亦相傳是拉斐爾。他治療的不僅是人的身體，還包括人的信仰。
Uriel(烏利爾)：“神之焰”(也有人稱爲“神之光”)，與“神之顏”法奈爾大天使被視爲同一存在。支配Tartarus(希臘神話中的地獄，由此可見烏利爾有很強的希臘'血統')和太陽、諸行星的運行，同時既是熾天使也是智天使。《啓示錄》第八章所云掌聖火、與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對於拉斐爾的快活天使形象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結之時把所有偶像破壞(把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁)，奉神之命使義人復活，把靈魂吹入他們的身體。在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人等等苦刑，亦即義之天使、地獄長官，掌管自然現象及天體的運行。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀白色恐怖時期，烏利爾被教廷嚴加批判，後世才得以在教會中復權。配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監看雷電、恐怖的天使，也都被視爲烏利爾的分身。可是不知怎的，有些神秘主義宗派(可能是Gnosticism)認爲這位正義天使掌管詩文。
Metatron(梅塔特隆)：梅塔特隆在諸多大天使的候補中，最爲宗教律法學者所偏好。而他也有衆多面貌和名稱，如“神之顏之君主”、“火之天使”、“契約天使”、“天使之王”、“小耶和華”等等。在許多領域上和大天使米迦勒相重疊。由於梅塔特隆是以諾─挪亞的曾祖─被米迦勒接昇天化成的天使，因此是天使團中年序最幼的。以火之天使現身時，梅塔特隆揹負36翼、無數的眼睛；以“小耶和華”之身現身時，其臉面較之太陽尤爲燦爛，例如在以色列人出埃及時，在西奈曠野的夜裡引導他們的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆是最強壯、最富智計者。
Sariel(沙利葉)：又名Suriel,Sarakael,Zarachiel，據以以諾書的講法，沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是管月亮天使。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治癒術，由於沙利葉是'月之天使'，而月亮在古代總和一些不好的事(如魔法、死)連在一起，所以沙利葉也被傳爲墮天使之一。但《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中，沙利葉卻又在光之子的戰鬥序列之中。只能說沙利葉是雙重身份的天使罷!
Raguel(拉貴爾)：“神之友”。以諾書稱其“招引對光之世界的復仇”，大概是“監視天使的善行”之意，換句話說就是天界糾察隊吧？西元745年拉貴爾和烏利爾同遭羅馬教廷整肅，拉貴爾且被逐出聖人歷，這件事一直是件謎團，究竟當時的教皇薩卡列斯從哪兒來的想法，指稱拉貴爾是“冒充聖者”的惡魔(Demon)《啓示錄》中有一段文字提及拉貴爾，謂神差其爲冰雪天使們吹響號角、告訴立於左側者天譴要降臨了。此外，在以諾昇天的傳說中，有米迦爾爲以諾除去人的軀殼，拉貴爾將以諾接運昇天成爲梅塔特隆大天使的說法。其常務爲大地之天使，第二天的守護者。
Remiel(雷米爾)：“神的慈悲”、“等待復活之日的魂之王”，將人的靈魂引導向最後的審判。《以諾書》指稱雷米爾是背教者的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個十分矛盾的敘述…其事蹟包括殲滅進犯耶路撒冷的亞述大軍(另一說是米迦爾所爲)，其特技爲統轄幻覺，既打敗亞述大軍，自也打敗了亞述的護國神─“巨鷹”尼斯洛克(權天使統領之一。)
Rasiel(拉結爾)：號稱“秘境與至高之神秘天使”。傳說中的《天使拉結爾之書》(SeferRasiel)記載了天上地下1500項神奧的知識，拉結爾將此書授予亞當。以諾將一些《天使拉結爾之書》的內容轉載於《以諾書》之中，該書後來又交給了挪亞，後者依此建造了方舟，後來以色列所羅門王似曾短暫擁有，其後便消失無蹤了。猶太秘法“卡巴拉”有流傳一份天使文書，若非附有希伯來文譯解，根本就是天書一部。據稱即是《天使拉結爾之書》的一部分。拉結爾是座天使的支配者，顯像爲燦爛的白焰，以翼包裹智天使，使其火舌不致燒著守護天使們。
在《巨人之書》中，有著不同於“舊約創世紀”的大洪水的記載。這兒的說法是：二百名被稱爲古利格利(Grigori神之子，意思是看守者Watchers、睜目觀看者、不眠者等，有如希臘神話裡的百眼巨人)的天使(第九階天使,Angels；或第十階天使)，見神所造的人類的女子美貌，便與之交.合、產下了邪惡狂亂的巨人族(Nephilim)。憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物，並將古利格利打入天牢。
如謎一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--WatchingAngels--稱之)，是由完整的《以諾書》所揭露的、總數僅僅200人的天使團，不屬天界天使團，是爲神所造的人類(ADAM)服務的使者。有人認爲看守天使也是第九階天使中之外派部隊，也有人認爲應被分類爲第十階天使，不列入天國九階天使之序。看守天使別名'神之子'，可是其實這個稱號沒什麼特別的涵意，因爲所有有形體的天使也都可以叫作'神之子'，更別提基督了。且不管他們是不是天國正規天使團成員好了，有傳說指出有七名背叛神的看守天使，以サタナイル(Satanail，很象Satan)爲首，被囚於第五天禁閉所。
據說，羅馬教廷公佈的教皇文書正式定義這些古利格利爲第十階天使。將看守天使界定爲不屬天界正規天使團的下界天使的話比較容易套進多種傳說。比方說，《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因於貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴(挪亞洪水事件)，初期註釋家解釋說有9/10的守護天使是如此墮落的；
《啓示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服聖子而率1/3天使(133,306,668名)，於天界北部邊境舉起反旗，最後所有叛黨一概被擊落地獄(當然，在聖經中是沒有這段的，這個故事是在《失樂園》中陳述的)。其實這和看守天使們的墮落完全不同的兩次墮落，但由於基督教正典對其隱諱不明，所以看守天使的這一墮落傳說很容易和以撒旦爲首的那次天使叛天行爲混爲一談。《死海文書》中才真正講述了這段故事。在《死海文書》的開卷中就提及了一個在聖經中故意被遺漏的細節，那就是伊甸園的所在地，它並不在地球，那時的地球只是無垠的地獄頂層，是天堂和地獄的分界處。伊甸園坐落在神的淨土-白之月的中心。它由神創造的第一對人類-----ADAM和LILITH守護着，LILITH離開後就由ADAM和EVE擔任此職。後來由於他們偷吃禁果，他們被驅逐出了伊甸園。他們雖然仍在神之淨土，但必須自力更生。無數的光陰過去了，ADAM的後裔們遍佈了這片神的淨土。而看守天使正是爲看守、照料所有在此新天地的受造物，而新創造的天使族羣。可是不幸地，這一羣中有9/10禁不住考驗，放棄了職責投入美女的懷抱，生下了邪惡的巨人，因此遭天譴。天譴可能是也將他們打入地獄，或褫奪其神性、放逐於地上流浪，或乾脆撤消其存在(徹底消滅)，在墮落之後，一部份被囚於第五天牢房，一部份被放逐到地獄成爲各地LILIN的神祗，只有1/10仍受神旨在地獄(清b在的地球)執行勤務。看守天使的墮落，也有人認爲是出於善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而逾越了界限。
【主要的看守天使】
Azazel：希伯來語“神之強者”之意，另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等稱呼。他擁有熾天使或智天使的位格，是看守天使羣的指揮者。在Nephilim(看守天使與人類所生的巨人)遍佈全地製造災難後，身爲指揮官的Azazel自然得負完全的責任。據說他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠的幽閉處份，在最後的審判日將被投到火湖裡去。另外一種傳說，是Azazel拒絕率領看守天使服務人類，說：“火之子焉可拜土之子？”因而被罰。在地獄裡，因其原始的崇高地位和權能，被撒旦任爲左右手。形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。
Agniel：傳授人類魔法和勾引異性的邪法。
Ammel：泄露神的名號給人類女子。
Arquiel(Saraquiel)：教導人類風水之利。
Araziel：“神是正午”
Asael：“神所造的”
As.beer：“棄神者”，撒佈不和的種子，誘惑其他的看守天使。
Baraquieel：傳授人類占星術。
Echsael：人類氣象學的祖師
Gadrel：“我得神之助”。據說在以諾書中指稱Gadrel曾引誘夏娃。Gadrel給人類的是工具和武器製造法。
Cassdae：列於天界天使團中。
Casiudien：重症治療術的指導者
Cocabell：教給人類天文學
Benemel：可說是人類文明的最大功臣，因爲把文字傳給了人。
Pharmoros：藥草、臨牀診斷等等技術的指導天使
Tourel：“神之巖”
Usiel：“神的力量”
基督教中關於天使的教義
[編輯本段]職責
侍奉神：基路伯對神的侍奉，是保護神的聖潔；而撒拉弗對神的侍奉，是圍繞神的寶座，表明神的聖潔。
侍奉基督：由基督降生之初至基督第二次來臨，天使都擔當侍奉基督的重要工作。天使對基督的侍奉，更是基督神性的證明。正如天使環繞父的寶座，天使也照樣服侍神的兒子。
（Ⅰ）天使預言基督的降生（路一26至38）：加百列向馬利亞解釋，她的兒子將要稱爲「至高者的兒子」。他將要在他父大衛的寶座上，施行管治，他有一個永恆的國度。
（Ⅱ）天使從孩提時代開始就保護耶穌（太二13）：天使將希律王的惡意告訴約瑟，命約瑟逃往埃及，直至希律死了。天使也指示約瑟，在安全的時刻纔回到以色列地（太二20）。
（Ⅲ）天使在基督受試探後服侍他（太四11）：這裡的服侍，包括當基督經過四十天試探的疲累後，給他鼓勵，並且給他食物，正如天使向以利亞所作的（王上十九5至7），
（Ⅳ）基督在客西馬尼園時，天使受差加給基督力量（路二十二43）：基督在客西馬尼園時面對十字架的屬靈爭戰；正如他在受試探的時候，與撒但的爭戰一樣。當基督正爲面前的苦難掙扎禱告，天使就加給他力量。
（V）天使宣告基督的復活（太二十八5至7；可十六6至7；路二十四4至7；約二十12至13）：天使帶領婦女進入空的墳墓，看空的裹屍布，好讓她們確實知道基督復活，將這信息向世界宣講。天使提醒婦女，耶穌較早時曾應許，他在第三天將要復活。
（Ⅵ）基督昇天的時候，有天使出現（徒一10）：天使怎樣環繞父的寶座，也怎樣在聖子凱旋昇天時出現，好提醒見證者基督將來如何凱旋歸回。
（Ⅶ）天使會在基督第二次降臨時出現（太二十五31）：聖子再來的時候，天使會安排在世界發生的事情，他們會招聚以色列人回到聖地，預備彌賽亞的再來和統治（太二十四31）。當神子回到地上，他也會帶着千萬的天使同來，增添得勝的榮耀（太二十五31）。
向信徒的工作：在希伯來書一章14節，天使稱爲「服役的靈」。服役的希臘文是leitourgika，這字並不含有奴隸服役的意思，只說明一種職事功能。天使定時接受任命，擔當起幫助信徒的責任。以下就是天使爲信徒擔當的職責。
（Ⅰ）肉身保護——大衛逃避非利士人時，他經歷過天使肉身方面的保護（詩三十四7）。天使可以破壞神百姓的仇敵的計劃（詩三十五4至5）；天使也能保護那些向耶和華尋求保障的人，使他們肉身不被傷害（詩九十一11至13）。天使從獄中釋放使徒（徒五19），又釋放彼得（徒十二7至11）。天使保護在大災難中的十四萬四千人（啓七1至14）。
（Ⅱ）肉身供應——天使餵養以利亞，使他肉身的飢餓得飽足，那時以利亞剛走完長途的旅程，疲弱不堪（往上十九5至7）。
（Ⅲ）安慰——天使有狂風巨浪中安慰保羅，讓他知道必能安全抵達羅馬，爲基督作見證（徒二十七23至25）。
（Ⅳ）指引——天使指引腓利，向埃提阿伯的太監作見證（徒八26）。天使又安排哥尼流與彼得相會，令外邦人被接納，進入信徒的羣體（徒十3、22）。
（V）讓禱告得蒙答允——信徒祈求彼得從獄中被釋放，天使就釋放他，這兩件事似乎是有關連的（徒十二1至11）。同樣地，但以理的禱告，也得着天使的迴應和解釋（但九20至27；比較十10至十二13）。
（Ⅵ）帶領信徒歸回天家——路加福音十六章22節形容拉撒路之死，天使將他帶到亞伯拉罕的懷裡。這正顯明神是怎樣將死去的聖徒領回主的家中。
與不信者的關係：天使負責向不信者施行審判。天使宣告所多瑪的毀滅，這是因爲人的罪惡（創十九12至13）。在七碗之災的高峰前，天使宣告屬世政權的崩潰，和拜獸者的命運（啓十四4、7、8、9、15、17至18）。天使也因爲耶路撒冷的百姓拜偶像，而向他們施行審判（結九1至11）。有一位天使擊打希律亞基帕王一世，令他致死，因爲他褻瀆神（徒十二23）。在末世，天使要成爲審判的使者，將不信者丟在火湖裡（太十三39至42）。在大災難中，天使吹響審判的號角（啓八2至12，九1、13，十一15）；天使要將七碗之災傾倒在地上（啓十六2至17）。