“真的是好難讀懂！”司言已經第三次摔書了。“我後悔了，我來這幹什麼，你們什麼都不教我，就叫我在這裡讀古書！你們在這裡刷劇。太過分了”
我們要教你，你也要有一定基礎才行，你以爲我們在刷劇，實際上我們在瞭解這個世界，如東西方的進步、文化的主導，我們也在積澱知識，爲指導你做鋪墊，你總不希望上課時聽之乎者也吧！我們也記錄了很多筆記，不比你少。對了你看了那麼些天書，有什麼心得體會？
“我覺得古人的智慧，不比現在人差。說的都挺有道理的。只不過到後來越來越重視自身修養，反倒忘了初衷。”哦，怎麼講？《商鞅》問。
“就拿《商君書》說吧，上面說，法度，是用來愛護百姓的，禮制，是爲了方便辦事的。認爲禮制和法令都要根據實際情況來制定，法條命令都應該順應當時的社會事宜，就像兵器、鎧甲、裝備的製造都要方便使用一樣。”對啊，這有什麼錯麼？
“舉一個最簡單的例子：在現在很多電視劇裡的，男主角得到一本前任大師的武功秘籍，練了之後獨步天下。但是我覺得得了秘籍再早也是幾十年前的了，領悟的對不對，尚且擱在一邊，但既往是爲了開來，如果只是一味研習，極容易把書讀的教條死板。就像我們後世研究的東西，漢朝罷黜百家，獨尊儒術之後，就教大家忠孝，提高自我修養。儒家的東西就好像一部秘籍，但他的發展沒有推動社會的發展，卻教的而愈加教條死板，好像沒有掐尖的樹枝，獨樹一幟、越長越高，卻侷限了人的思想。”比如？“比如清朝末期，對洋槍洋炮認爲是淫技奇巧，練武術是正道，卻拋卻了戰爭的初衷就是爲了贏。”
我也發現了，先秦時期的《韓非子》和《商君書》都爲亂世存在的問題提出瞭解決的方法，但後世的書就像空中樓閣，一味的在先人的典籍上闡釋修身的哲理，脫離實際社會生活。對於祖宗之法，及孔子的理論一味的承襲。也就是說後世一直努力的方向是在研究哲學及文學方面，而對於軍事、社會、科技方面不做重點研究。
“所以呢，這也是我們中華文明衰落的原因嗎？”我也只是這麼想想。但我覺得一國的重中之重仍然是軍事，只有軍事強大了，外國纔不敢欺負踐踏，否則創造多少財富，也只有被搶的份。
“所以《商君書》寫的一切全是爲軍事服務的，比如鼓勵耕戰，依法治國、賞功罰過。”對，所以先秦的書，你還是要多讀讀，雖然時代不同，但重點不變——這就好像兩點論中的重點論。耕，是爲了有充足的糧草；現在的戰，不一定靠人口，靠的是先進的科技，根據武器的不同，匯演編出新的戰法。這就好像我剛剛看的馬哲的普通和特殊的關係。戰爭需要的重點是有普遍性的，但武器裝備是具有特殊性的。方法還是普遍的，是可以借鑑的。但具體內容卻不一樣了：馬車變成汽車，弓箭變成了手槍。
“所以千年文化的精華，還在於先秦時期？”這個嗎，我也不能那麼說，畢竟我不曾在後世呆過，不過就現在的內容看：思想品德上的精華，儒家還是始祖。後來衍生的這些於一般人生活沒什麼影響。辯論的事，多看看《鬼谷子》，縱橫家的始祖，爲春秋戰國時期謀士、辯士所著。立法的事，多看看《商君書》和《韓非子》前者是原因，後者是方法。
“這就可以了？”可以了。看書吧，你。所有的創造，都來自長久的積累和實踐。從實踐中去驗證理論。
“那10月份的辯論大比？”還沒學會走，就想跑，你想寫文章，首先得認字。就像于敏不曾留過學，卻發明氫彈，知道爲什麼嗎？
“爲什麼？”因爲他有足夠多的理論知識，足以進行自我創造。比如他知道100條理論，外國造氫彈需要1、4、11條。而產生同樣的效果，用1、4、19、21條 理論也可以，他就可以突破外國技術的侷限，自成一家。雖然借鑑很重要，但既往是爲了開來，模仿是最初的學習，動腦筋，再研究其屬性的基礎上，可以進一步優化。所以你現在是打基礎階段。繼續看書。表達心得體會。
不過，巧婦難爲無米之炊。你看的這些，不過是菜譜，具體做菜又不一樣，你要多看看辯論的視頻和材料，結合他可能出的辯題，多思考，知道方法還要有具體內容。其實你要掌握了方法，不必冒着被驅逐出境的危險用馬哲，用傳統文化是一樣的。 一個硬幣，都有兩面。一個說法也一樣，有正就有反，有陰就有陽。
“那他們的制度？”《韓非子》斜了一眼《商鞅》，問問他爲啥重農抑商。“他們的民主和自由？”可以對專長和法治。“那辯贏了，想必也得罪了他，更沒人來了”但你一定要先贏了他，否則你在這裡站不住腳，大家都會瞧不起你，也不會認同你說的，你打敗了他，最後在容貫中西，兼容幷包。他纔會尊重你，看重你。人先自辱，後他辱之。你在這裡，也代表國家，也代表我們，要做到仰不愧於天，俯不怍於人；自尊自重自愛。才能在華人街撐起這個道觀。
所以我要教你的第二點，還是不要着相，當你看到一個道理，旁邊有翻譯和理解。不要着急去看，因爲它們都具有一定的主觀性。你要做的是知道這個道理，然後用實踐去驗證它，加深理解，把它變成自己的東西。而不是在書裡閉門造車，理論一定要聯繫實際，如果脫離了實際生活，就會變成空中樓閣。只有在實踐中去檢驗的真理，得到的感悟，才能運用自如。
對，《韓非子》說話了：我最不喜歡《孟子》，沒想到他竟成了《四書》之一，春秋戰國，謀略和軍事的對壘纔是正事，哪裡是講仁義的地方？他那套東西作爲公序良俗可以，拿到政治層面，難道你與侵略的士兵講怎麼做人？連治國都不夠格，壞人如果講仁義，還能叫壞人嗎？
所以千年文化的積澱不僅僅是封建迷信，也包含千年的智慧，而它的誤區就在於選錯了書！他們選的書對實際社會生活都沒有指導意義。《鬼谷子》說。