大都，是元朝的首都。元朝的實際建立者忽必烈，和其餘四大汗國的可汗一樣，都是黃金家族的後裔，都是成吉思汗的子孫。元朝再加上四大汗國，理論上而言，同屬於一個統一的蒙古大帝國。
這個蒙古大帝國，橫跨東西大陸。幅員之遼闊，古往今來，無人能及。生活在這大片土地之上的民族，即使以最簡略的方法進行劃分，也有至少上百種之多。同時，這無數個民族的億萬人口，又信奉着種類繁多的各種宗教。
佛教、道教、儒教、景教、回回教、還有蒙古人自己的薩滿教。全部應有盡有。再加上，這些教派又各自分出不同的分支，於是更加種類繁多。堪稱琳琅滿目，數不勝數。
元朝蒙古人，以他們引以爲豪的鐵騎橫掃東西，所向無敵。正因爲無敵，所以蒙古人對於宗教，保持着一種寬大而包容的態度。任何教派，都可以在元朝境內任何地方進行傳教。朝廷對此一視同仁，並不會對這些宗教進行歧視或打壓。
當然，並不包括白蓮教和明教。這兩個教派，已經打正旗號，興兵反抗蒙元朝廷了。所以朝廷自然不可能讓他們公開傳教。
可是除此以外，其他教派的傳播，依舊不受阻礙。又由於大都是蒙元朝廷的首都，人口最多最繁榮，達官貴人云集。在這裡進行傳教的話，效果最好。故此在大都城之內，可謂寺廟林立。任何宗教的任何宗派，都有屬於自己的廟宇。
在這其中，“白廟”的情況，可謂最爲特殊。因爲它不屬於佛、道、儒、回、景等任何一家教派。事實上，它是一座天竺婆羅門教的寺廟。
婆羅門教，在天竺本土的歷史極其久遠，甚至更遠遠超過了佛教。而且，此時由於回回教入侵的關係，興盛於天竺北部的佛教，早已式微之極。反而是婆羅門教，由於紮根於天竺南方，故此依舊頗爲興旺。
不少信奉婆羅門教的商人，通過海路，來到了大都做生意。這些虔誠信徒，在異國他鄉也有向神明祈禱參拜的需要，於是便集資興建起一座婆羅神廟。由於天竺婆羅門教崇尚白色，所以這座神廟由內而外，都通體雪白。大都的一般老百姓看了，便稱呼爲“白廟”。
白廟雖然建成，但
婆羅門教特有的種姓制度，把人分四等。地位最高爲婆羅門，相當於僧侶或祭司、主教之類；其次是剎帝利，是實際掌握武力的軍事貴族，相當於東瀛倭國的武士；第三是吠舍，也就是平民。第四爲首陀羅，只被允許從事一些諸如屠宰、接生、處理喪葬等被認爲是“不潔”的低賤工作。通常他們是前三個種姓的奴隸或僕人。
在四大種姓之外，又有所謂的“達利特”，也就是賤民。他們在天竺的社會中地位最低，最受歧視，相當於乞丐。其餘四大種姓者，絕不可以與他們相互接觸。否則的話，自己也會成爲不潔之人，從而失去原本的種姓和社會地位，下場十分悽慘。
種姓制度，是婆羅門教最重要的基礎。在婆羅門教的教義中，出生的時候是什麼種姓，便永遠都是什麼種姓。即使有所改變，也只能是由上而下。也就是說，剎帝利有可能變成吠舍，但絕不可能上升爲婆羅門。
不但如此，婆羅門教更認爲，生爲婆羅門，便生生世世，無論經過幾世輪迴，都永遠是婆羅門。同樣，生爲剎帝利，也永遠是剎帝利。生爲賤民的話，更加永遠都是賤民。
在外人看來。婆羅門教的教義，顯得十分僵硬和死板。但實際上，婆羅門教之所以會是這樣子，和天竺自古以來的歷史有密切關係。應該說，即使並非完全，但至少這套制度迎合了天竺社會上絕大部分人的需要，故此它才能在天竺長盛不衰。
可是顯而易見地，婆羅門教這種教義，絕不可能在天竺之外的地方受到歡迎。
比方說在元朝，假如按照婆羅門教的教義，即使皇帝或者皇太子，也只能是剎帝利階級，永遠要被婆羅門階級的人壓在頭上。由百顏假冒的至正皇帝姑且不論，試問心高氣傲的亂世天魔，又如何能夠接受這樣的荒謬理論？
故此，雖然元朝並不禁止婆羅門教在大都興建廟宇，但想要元朝像禮待其餘“佛、道、儒”等各種宗教一樣，去禮待婆羅門教，那根本就屬於不可能之事。
正由於這個緣故，白廟雖然已經在大都建成了幾十年，但一直都門前冷落車馬稀。除去那些天竺商人之外，根本不會有其他人上門來參拜。
不過就在今天清晨，這個慣例卻被打破了。打破慣例者，並非他人，正是化名爲“司馬劍君”的蕭昇。
騎着高頭駿馬，按轡徐行，徑自來到白廟的正門之前。也不見他舉手擡足，只是白影一晃，已然離鞍下馬。蕭昇擡起頭來，看看面前這座廟宇，隨之微微一笑，昂然邁步進門。
白廟大門內外，雖然也有好幾名天竺人在附近。但一來被蕭昇身上劍氣所懾，二來神廟也並沒規定禁止外人進入。故此這些天竺人，都不敢輕舉妄動。只是眼睜睜看着蕭昇闖進去。
白廟雖然門庭冷落，但當年出資修建的那些天竺商人，都是些富得流油的大豪商。故此他們修建寺廟的時候，可謂不惜工本。神廟內每一寸地方，都擲下了不少真金白銀，不但用料極爲考究，而且各種裝潢雕飾，也是美倫美央，華麗堂皇之極。
蕭昇一路穿堂入舍，如進無人之境。半晌之後，他便進入了神廟當中最爲寬廣華麗，足夠容納上千人同時在這裡參神祈禱的主殿。
假如是佛寺，那麼供奉在這主殿之中的，就是如來佛和文殊、普賢二菩薩；若屬道觀，則肯定是供奉太上老君、元始天尊、靈寶道君等三清；要是儒教文廟的話，那麼不用多說，當然就是供奉至聖先師孔子，旁邊由亞聖孟子，以及復聖顏回等陪祀。
但在這婆羅門教的主殿之內，卻另外供奉了三尊造型奇特的神像。
當中那尊神像，身上穿戴了典型天竺風格的王者衣冠，膚色紺青，佩着各種珍貴寶石，卻躺臥在一條盤繞如牀的大蛇身上目沉睡。在神像肚臍之上，儼然有一朵蓮花盛開。
這尊神像，就是婆羅門教三大主神之首的毗溼奴。傳說，它躺在大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海中漂浮。每當宇宙循環過“一劫”週期，也就是人世間的四十三億二千萬年，毗溼奴便會甦醒一次。
左首側那尊神像，生有四首四臂，頭戴王冠，留着白鬍須，盤膝坐在一頭孔雀之上。四張臉龐，分別呈現出“慈、悲、喜、舍”四種表情。它正是婆羅門教三大主神之一，司掌“創造”的梵天。傳說，梵天就是用毗溼奴肚臍上那朵蓮花爲材料，創造出整個世界。
但非常奇怪地，眼前這尊神像的四張臉孔，赫然都和大梵天宗宗主，大梵天王賀摩，很有幾分相似。
至於右首側那尊神像，則呈現三眼四手的姿態，單足站立，婆娑起舞。這是婆羅門教的最後一位主神：司掌破壞與毀滅的溼婆。但與此同時，溼婆又是樂舞之神。
據說溼婆之舞，具有無與倫比的威力。每當宇宙經過“一劫”的漫長時間之後，溼婆就會婆娑起舞，毀滅整個世界。這時候毗溼奴便會甦醒。然後梵天再創造世界，毗溼奴又接着沉睡，如此不斷循環。
此時此刻，大殿內只有一個人。他穿橙杏色的寬闊長袍，頭扎重紗。正跪在神像之前，雙手抱拳，閉目垂首，不斷喃喃祈禱。他說的是天竺方言，故此聲音雖然不算小，但步進殿堂之中的蕭昇，卻也聽不明白他究竟在說什麼。
蕭昇擡起頭來，向殿堂上供奉的三大主神分別看了幾眼。隨之微微一笑，邁步上前，雙手雙掌，向三大主神各自拜了兩拜。當然，蕭昇並不信仰婆羅門教。但俗語說得好。入屋叫人，入廟拜神。既然進入了婆羅門教的神廟，那麼向這神廟裡的主人家打兩聲招呼，也是一種必不可少的禮數。
蕭昇渾身鋒芒凌厲，整個人本身便宛若一口絕世神劍。再加上又沒有刻意收斂，反而任憑劍氣外放。故此他纔剛剛走進大殿，跪在蒲團上喃喃祈禱的那個人，立刻就感覺到了。他挺直了腰桿，回首向蕭昇看了一眼。用生澀的漢語說道：“原來是……司馬劍君？想不到，你也信仰……婆羅門？”
蕭昇笑道：“怎麼可能？生爲婆羅門，永世婆羅門。生爲剎帝利，永生剎帝利。這種教義，除去你們天竺人自己之外，根本沒有其他民族會去信仰的。”
那人皺眉道：“既然是這樣，那麼……你來這裡……幹什麼？”
蕭昇笑道：“我來找人。找一個外號叫做‘宇宙天尊’的人。”
那人面色一沉，搖頭道：“這裡……沒有……這個人。你……找錯地方……了。”
蕭昇笑道：“哦，是這樣嗎？那就算了。不過……我很想請教一下。在你們婆羅門教的教義裡面，對於‘撒謊’這種行爲，究竟是怎麼規定的呢？是持鼓勵的態度，抑或反對？”
那人默然半晌，開口道：“你要找宇宙天尊，究竟是爲了什麼事？”
蕭昇淡淡道：“其實呢，也不是我自己要找他。我也不過受人所託罷了。”
那人凝聲道：“受人所託……什麼人？託你找宇宙天尊幹什麼？”
蕭昇一幅漫不經心的模樣，隨意道：“其實也沒什麼。那人只不過委託我找到宇宙天尊，然後……砍掉他的頸上人頭罷了。那麼，摩訶新葉摩訶兄，你可以告訴我，宇宙天尊在哪裡嗎？”
招賢大會八大種子高手之一，天竺摩訶釋達道傳人的摩訶新葉，陡然雙眼一翻，厲聲斷喝道：“遠在天邊，近在眼前。只不過，當你看見本尊的時候，便已經註定，你立刻又要看見另一位存在了。”
蕭昇雙手揹負身後，笑問道：“哦，究竟是誰？”
摩訶新葉喝道：“閻摩羅闍，也就是你們漢人所稱的——閻羅王！”