接着，喬小玄的眼前的虛空中出現一扇空間之門，伴隨着“吱呀”一聲，這扇空間之門緊閉，喬小玄再也無法看到那些傢伙爲了一本《道虛寶典》如何展開瘋狂的殺戮，也無從得知《道虛寶典》最終會落到誰的手中。
出現在喬小玄眼前的是空無一人的第九層大殿的內殿，這時，喬小玄的耳邊響起一個陌生的老者陰森森的聲音，但聞其音，不見其人：“據《本心顛倒妄生經》記載，虛空中有無數看不見的隱相老祖、無數雙看不見的虛空眼。那是無數滅塵夜叉的眼睛，無數看不見的滅塵夜叉在那裡滅盡微塵。虛空本空，微塵不有，微塵滅盡，是名微塵滅盡，即非微塵滅盡。天地本空，微塵不有，一切天地，既非天地，是名天地。一切天地，不出本心。一切衆生，不出本心。一切天地，皆爲本心顛倒妄生。天地本空，故無古無今，無始無終。於境取差別相，故有衆生妄相。遠離本心顛倒，究竟圓滿實相。修煉要解放思想，不要受仙經上條條框框的束縛，換一個角度來解讀這部千古奇書，展開想象的翅膀，你會發現，《本心顛倒妄生經》晦澀的語言中透露了許多天機，你會發現這個天地很奇妙，比這天地還要奇妙的是我們自己。《本心顛倒妄生經》其實是一部無上的修仙秘典，破解它，研究它，是無比快樂的一件事。經中隱含的修仙口訣有待一一破解。神仙本是凡人做，只怕凡人志不堅。凡人能做，我爲什麼不能做。凡人能有修煉成仙的秘法，我一定也能修煉成仙。他們能得道成仙，我也能得道成仙，都是凡人出身，誰也不必誰聰明，憑什麼你能成仙，我就不能成仙。經過累世累劫的探索，形成了一套系統全面的修仙法門。我命由我不由天，通過修煉能夠和上帝一樣永生不朽。有不少凡人長生成仙，顯示種種靈異之處，讓後人相信這一切皆有可能。仙詩云：‘天上白玉京，人間東華城。仙人攜我手，結髮共長生。不貪世間樂，太上欲忘情。逍遙乎天下，展翅萬里塵。御風而獨立，雲中姑射仙。此身非我有，遊蕩在紅塵。不遇大宗師，難求真至道。’
聲音越來越小。緊接着，喬小玄的耳畔響起邋遢野仙的二徒弟和三徒弟，喬小玄的二師兄孫凱和三師兄張興的對話，但聞其音，不見其人。
只聽張興問道：“二師兄，億萬年來，關於陽嬰、真嬰、假嬰，說法不一，每個門派都有自己的道理，每個門派的理論都有缺陷，易於被別的門派反駁，爲了對抗反駁，不同的門派不斷的豐富本派的理論，致使反駁越來越複雜化。”
孫凱答道：“我也曾問過師父這樣的話題，師父說，陽嬰的確是有的。陽嬰修煉的成功，是從零基礎上一氣呵成的，首要的前提是立志不懈。它不必辦其它別的事，有空了辦一辦，沒有空就放下。舉三個例子：一是造飯，不能中途斷水斷火；二是冶煉鋼鐵，沒有升起爐子可以停火的；三是打仗，要打就一次性把敵人打敗，而不能戰幾回合就收兵，反覆地去和敵人戰爭。修煉陽嬰也是如此，它如果在中途停止或間斷，就會將功夫退廢至零。因爲其中最關鍵者是信念，信念的頹廢，必然導致私慾雜念的捲土重來。這不僅將使今後再樹信心的極度困難和幾乎不可能，也將使已獲得的一些命功效益再度付之東流。”
張興道：“生從何來，死歸何處。數億年來，生死似乎是個很複雜的話題，其實也不然。若想不開，就很複雜，若想開了，就很簡單。當然，要在這件事上能想開，必不是能夠輕易做到的。我的理解，生與死是互爲一體的。生即意味着終將死，生是通向死亡的起點，死亡是生命的終點。每個人從生命誕生的一開始，就是向死而生。生路只有一條，而死亡的歧路有無數。易而言之，有生必有死，有死先有生。太師父清微真人大概是在世的壽命最長的人了，被稱爲真仙，大仙尊。至於傳說中的那些能夠永生不死的真仙，不但我們從來沒有見過，就連我們的太師父清微真人，都沒有見過。我們的太師父，還是感覺自己的身體組織器官正在一天天的衰老，擔心自己有朝一日必將走向死亡。連太師父都說他自己不可能長生不老、永生不死，我們似乎可以下結論了，沒有長生不老、永生不死的人。”
孫凱道：“不然，不然。人有沒有死亡的必然？生命的出現是爲了生存，不是爲了死亡，人沒有死亡的必然。我們堅信，只要找對了方法，人終有徵服死亡，實現永生不死的一天，我不信生死有命，不信任的壽命有極限。”
張興道：“二師兄說的也不無道理。自從生命誕生以後，雖然有生老病死，但一直是生生不息，生命從來就沒有中斷過。從創世神從天道的意圖的角度來理解，所謂生死有命，就是說，人命定有生有死。何謂命定？以我看，這就是天道的意圖。創世神讓人生，人不得不生；讓人死，人不得不死。可是，創世神爲什麼非要讓人有生有死，爲什麼不讓人有生無死？既然創世神人永生不死又有何不可？創造了人，偏偏讓被他創造的人都必須經歷死亡，讓這是我想不通的。”
孫凱道：“關於創世神，我寧可信其無，不願信其有。雖然，目前來說，似乎每個人的生命都有盡頭，但這不是創世神存在的理由。”
張興道：“我相信每個人之所以會死亡，是因爲原罪，也就是與生俱來的罪。原罪也是最大、最深的罪，並且具有遺產性，它是傳遞給每位後代的罪，必須世代救贖，故爲原罪。罪和原罪在性質上，是對創世神的傲慢與僭越。”
孫凱道：“如果上帝與天道都是創世神的話，如果原罪和罪是對創世神的傲慢、違背和逾越的話，那麼，在這方面，統治者，尤其是帝王，犯下的原罪是最多的最大的。但有史以來，有那麼多的人死於非命，尤其死於統治者及其政策之手。如果不是有那麼多的統治者去冒犯、妄稱天道，以救世主、大救星自居，如果不是那麼多的普通民衆不信、輕慢天道，怎麼後有那麼多的人死於大救星統治下的暴政？其中當然有很多的無辜者。但是，這一方面也與多數人不把天道放在眼裡有關。如果創世神是全能的，他爲什麼不去阻止原罪的發生呢？”
張興道：“我想，這是因爲，創世神在造人之初，就在人心中播進了求生欲、求知慾和好奇心的種子，併爲這些種子的發芽提供了溫牀。我認爲，人的神性來自創世神，人的墮落也是因爲創世神。人若沒有神性，便無異於動物；人若有了神性而沒有墮落，就無異於創世神。人作爲有神性的而又有缺陷的存在，正是創世神爲人類在天地之間安排的特殊位置。
孫凱道：“我曾聽說，上帝就是創世神，創世神就代表天道。因此，上帝、創世神、天道三者互爲一體，上帝作爲創世神，是全知全能全善的。可是，就目前我們所掌握的情況來看，上帝卻讓每個人都有一死，他還是全善的嗎？”
張興道：“從死亡這件事來看，作爲創世神的天道是公平的。死亡面前人人平等，不論你是英雄豪傑，還是帝王將相，走向死亡的結局，與任何人沒有兩樣。如果有人可以肉體不死，那這些人一定是統治者，他們做夢都想長生不老。幸虧有了死亡，殘暴的統治者纔不能永遠統治下去。從這方面講，造物主是公平的，所以造物主是全善的。而且，‘原罪論’在認定人罪性的同時，並未否認人性中的善，善與惡就像生與死一樣糾纏在一起。人是有限的，不完善的存在，就意味着，人一定會違反天道，但是天道也一定會讓人類越來越皈依天道，儘管有罪，天道依然愛人。”
孫凱問道：“那這個原罪跟人性是什麼關係呢？原罪的念頭究竟來自人性的哪個‘部位’？”
張興道：“原罪所揭示的並不是人性本惡，而是人類作爲一種存在的侷限性。原罪既然並不如想象中的那麼讓人感到可恥，可是原罪還是罪。原罪之所以是罪，是因爲它是人類對上帝意志的第一次反抗，這種反抗產生於人類的自由意志，即要求獲得對於上帝的獨立性。人類有自由意志，求生欲、求知識。人類一旦掌握知識之後，便具有自主行動的能力，從而更好地求得生存。它一方面使人認清自己的不足，去努力完善自己，同時又告誡人們不要去追求其所永遠達不到的至善。人類站在肉體與靈魂的交接處，被束縛在自由與必然的鎖鏈之中。人的本性，作爲區別於動物與造物主的特徵，就在於其‘罪性’。自古以來，總有許多好心的人努力替人類開脫其‘罪性’，去發明種種制度來閹割人的‘罪心’，去設法鍛造無知、無慾、無自由的‘至善的人’。其結果，要麼把人當作動物一樣對待，去任意地泯滅人性，這樣做，上帝會憤怒的；要麼是想把人間變成天堂，使人人成爲上帝，這樣做，上帝會嫉妒的。而在現今，有人以使人人成爲上帝，人間成爲天堂爲名義去剝奪人的自由，傷害人的生命，威脅人的生存，這樣做同樣會受到創世神的懲罰的。”
孫凱道：“聽三師弟這樣一說，我判斷不出來，原罪是好事，還是壞事了。難道有了原罪，人類就萬劫不復了嗎？”
張興道：“的確有人認爲，原罪深深地傷害了人的本性，使人在最初的墮落中就被徹底地毀滅了，使其不可能依靠自己的力量從沉淪中爬起。不過，我同時發現，原罪又是多麼值得歡呼，因爲正是原罪才使得人類的生命得以真正實現。在前原罪狀態，人是不朽的，即沒有生沒有死。正是因爲對原罪的懲罰，人才變成了活生生的人，即必死的人。上帝因此而賦予人以生命的權利。人也只是在知道自己必死後才加倍珍惜生命的權利。原罪還使人變成了知曉善惡的道德動物，換句話說，有罪的生命纔是人。無罪的生命，要麼是上帝，要麼是禽.獸。人類已因爲其作爲造物的侷限性，而不可能成爲上帝。那麼，與其作無罪的禽.獸，不如作有罪的人。”
孫凱道：“即便真的有原罪，也有贖罪和恕罪。人來也可通過自我贖罪和得到上帝恕罪的方式，來完全清楚自己的原罪，讓自己成爲一個至善至美的人。從這方面講，一個人只要成爲一個至善至美的人，那就接近於上帝了。上帝是永生不死的，我們有理由堅信，至善至美的人，是永生不死的。”
張興道：“理由上可以講得通，不過，實現起來，就相當困難。恐怕迄今爲止，也沒有一個人真正成功。我們所知道的壽命最長的，就是我們的太師父清微真人了。可他老人家還是在一點點走向衰老，將來能否克服衰老，返老還童，達到長生不死的理想境界，還是一個未知數。他老人家卻堅信自己雖然也在衰老，但他的身體組織已經通過億萬年的修煉，進入一種無恙的階段。用他老人家自己的話來說，即便他不能返老還童，但也已經停止衰老了，停止衰老就意味着他老人家壽命無量，沒有命終之日。用他老人家自己的話來說，他雖然沒有實現長生不老，沒有讓自己青春永駐，但已經實現長生不死，可以確保自己永生不死了。”
孫凱道：“從古至今，人類就夢想着延長壽命，甚至停止死亡，多少人夢想青春永駐，長生不老呢？古人就相信會有一種靈丹妙藥，吃了它就可以長生不老。傳說歸傳說，擺在我們面前一個嚴酷的事實：人們自從來到世上的那一天起就開始走向死亡的征途，一過而來之年，細胞就逐漸衰老，直到死亡，這是自然規律，雖然通過漫長的修煉，積累了大量的延長壽命的經驗和方法，但是在死亡面前，修煉者們還是一籌莫展，難道死亡真的是一起生物最終的歸宿？我認爲，生存和死亡是自然規律，不是鐵板定律，規律是可以被打破的。死魔時刻威脅着我們，人類作爲自然界唯一的智者，能否突破是個未知數。未雨綢繆，在死魔到來時刻，我們如何拯救自己，期待別人的‘恩賜’，或者創世神的‘恩賜’，都是不現實，不靠譜的。只有我們團結起來，以團體的凝聚力，纔有資格與別的正宗修煉門派去談判和結盟，纔有機會共同創造並且獲得永生的修煉法門，才能讓我們遠離最終死亡的威脅！修煉界一直在堅持不懈的秘密研究長生的奧秘，我們有理由相信修煉者越來越接近永生，但長生事業任重而道遠，我們無法確切知道何時、何種技術能真正帶給我們永生的機會。但有一點可以肯定：‘機會不會主動找我們，必須我們積極主動去爭取！’”
孫凱道：“‘生死由天’之說由來已久，導致人們對於日月星辰的運行，春夏秋冬的更替，生老病死的出現，都感到驚愕不已，以爲這一切都是在‘神’的主宰之下出現的。導致人們爲了延年益壽，只有請天神驅病趕鬼，消災祈壽。於是，就創造出許多神話和許多能力非凡的神，以爲對神崇拜，祈求，就不會受到神的懲罰，甚至會得到神的賜福，得到消災祛病、延年益壽、長生不死。他們也不能解釋人何以生老病死，何以做夢，以爲人的思維和感覺不是身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中，人死後就離開身體的靈魂的活動。認爲靈魂不死，於是紙紮冥供，揚幡招瑰，人生是靈魂再世，人鬼合一，循環輪轉。以此來解釋生死現象。一旦有病，就把寶貴的生命委之以巫師，聽任擺佈。測字算命，揣骨相面，燒香拜神，以求達到長生不老。還有打坐成仙，得道成仙，以求長生不老，這完全是迷信神鬼的產物。多少帝王求長生仙藥派人入深山求，入海去求，築造過‘望仙台’，又聽說‘仙人好樓居’，又建了‘望仙觀’、‘存仙殿’……但最終都不能長生不老，難免一死。”