過了一會兒，神思昏昏噩噩的喬小玄問道：“師兄，淨宗的仙弟子一般稱爲蓮友，是吧？”
魔日聖尊道：“我看的有些弟子是這樣的稱呼。有些弟子也沒有這樣稱呼。”
喬小玄道：“我的家鄉有西林蓮社的皈依弟子。我沒有皈依，具體情況我不瞭解。我小時候在家鄉，是去年西林仙寺的法師來我家鄉弘法過。”
魔日聖尊道：“你如果有那個機緣，找個皈依師父當然好，但皈依師不是依止師。也就是說，皈依師只相當於一個介紹人，就像加入某一個組織或者門派的介紹人。這個道理你首先必須明白。”
喬小玄道：“是的。”
魔日聖尊：“如果是依止師，那就是言行都要聽他的，按他講的去做。但作爲我們，正僞難分，所以，保險起見，只找個皈依師，言行依止按印光大靈仙祖師來就是了。”
喬小玄道：“記得在家居士是不能收弟子的，皈依師必須是某個法師。”
魔日聖尊道：“印光大靈仙是淨宗十八祖，又是最接近我們的祖師，聽他的，一定保險。”
喬小玄道：“是的。”
魔日聖尊道：“你多看看印光大靈仙祖師的文鈔，其它的少看，最好不要看，以免擾亂心神。”
喬小玄道：“不過我還想等機緣成熟的時候，去找個皈依師把阿彌陀仙的仙像請進家中來。”
魔日聖尊道：“待你有了一定的辯別能力，再看其它的就沒有問題。請不請阿彌陀仙的仙像，在於你自己。”
喬小玄道：“好的。”
魔日聖尊道：“只有心中有阿彌陀仙，怎麼都一樣。”
喬小玄道：“明白了。”
魔日聖尊道：“其實，我師兄懂的很多，如果他來講，你會受益良多，但他現在太忙，沒時間開導我們，等以後有了機會，我把你介紹給他。”
喬小玄道：“你那個師兄有皈依師嗎？”
魔日聖尊道：“他是有的。”
喬小玄道：“哦。”
魔日聖尊道：“他已學念阿彌陀仙多年了。”
喬小玄道：“我的家鄉有個青蓮念仙堂，是西林仙蓮會的。”
魔日聖尊道：“念仙的人很多，念仙的方法也很簡單，但我發現，在念仙人中，真正念仙的人並不多。”
喬小玄道：“是的。”
魔日聖尊道：“不要認爲只念念那摩阿彌陀仙就行了。”
喬小玄道：
“這個道理我知道。”
魔日聖尊道：“甚至有的念仙人不知道念仙的最大目的是往生極樂。”
喬小玄道：“你那附近有多少念仙堂。而且，念仙的好象也只有我，呵呵。”
魔日聖尊道：“沒有。”
喬小玄道：“我家鄉好像就一處念仙堂——青蓮念仙堂。”
魔日聖尊道：“大家一起共修，不錯的。呵呵，一個真正學阿彌陀仙的人，不僅只是在念南無阿彌陀仙，還要與阿彌陀仙一樣，把自己的包括生命在內的一切，奉獻給衆生，當然，這不是一時就能做到的，而是要經過努力，戰勝自己的自私與貪婪。”
喬小玄道：“哎，我現在整天妄念紛飛啊。”
魔日聖尊道：“開始時心裡的矛盾與焦躁，我也經過的。”
喬小玄道：“我從小就有長生不老的妄想，壽者相太嚴重。這個妄想，一時無法清除，煩惱就在這裡。”
魔日聖尊道：“呵呵，不急的，慢慢來。我以前學仙，還不是一樣，壽者相很重。不過，你現在可以不去想這個問題，更不去想如何根除的問題。就好象不知道這個問題的存在，讓它慢慢淡化。你只管做該做的事就行了，不要去想根除妄念之類的，因爲這個想法，本身也是一種妄念。也就是說，只管做你的事，多念阿彌陀仙，多看書，心裡少想其它問題。讓它自然的慢慢地淡化，以後就會好了。”
喬小玄道：“涅槃之後的境界不可思議，不是用我們的思維能想象的，可我總在想涅槃後虛空到哪裡了，我住哪裡了，哎，實在不該有這種妄念。本來是無我的，可是要做到無我，談何容易。阿彌陀仙的境界只有成就無生仙果之後才能知道，可我還是妄念紛飛。”
魔日聖尊道：“這些妄念，你不必強求斷除，一切順其自然，慢慢就會好了。至於涅槃之後的境界，你現在大可不必去想，想也是白想。”
喬小玄道：“念阿彌陀仙的時候心清淨一些。不念的時候，妄念又全都來了，不知道什麼時候能清淨下來。”
魔日聖尊道：“阿彌陀仙的境界，是修煉到時，自然顯現，而不是想出來的。就象照鏡子，你人沒到，鏡子中自然無人。人到了，鏡中自然就有人了。不要去想什麼清淨的問題。”
不知何時，魔日聖尊手裡多了一本黑色的小冊子，他正在專心致志的看。
喬小玄道：“你在看什麼東西呢。”
魔日聖尊道：“你只管念阿彌陀仙，心中有雜念，是很正常的。不必管它。我在學習一點旁門左道、東方外道、邪魔妖道三派的知識。這三派雖然不是正流，但也必須學習。”
喬小玄道：“哦。”
魔日聖尊道：“雜念就雜念，不要讓雜念成爲你的心裡負擔。你要考慮的，應該是一個‘誠’字，只要誠心念阿彌陀仙，方法正確，清淨與否無關緊要。只要誠，就能往生。”
喬小玄道：“謝謝師兄。”
魔日聖尊道：“不必客氣，那摩阿彌陀仙。那摩正確讀音爲南無，意思是南方沒有。南方沒有阿彌陀仙。也有念西有阿彌陀仙的，意思是西方有阿彌陀仙。西有阿彌陀仙也是通常的念法。”
喬小玄道：“知道了生命的真相，我不能在糊里糊塗的在六道里投胎了，一定要往生。至於往生後去了哪裡，等往生後才能知道。”
魔日聖尊道：“最保險的，就是念阿彌陀仙了。往生到西方極樂淨土裡了呀。”
喬小玄道：“是的。”
魔日聖尊道：“你父母都還健在吧，二老學仙了嗎。淨土是阿彌陀仙爲我們這些無法通過自力修煉的衆生所建的學仙學校，阿彌陀仙就是校長。在那裡，我們會明心見性，修煉成仙。呵呵，二老都健在，我給他們講了些，但要他們學仙，目前還不容易。”喬小玄道：“也抽空勸勸你的岳父母學仙。”
魔日聖尊道：“也就是說，我們目前所做的，是如何到淨土這所學校去，然後在那裡修煉。”
喬小玄道：“是的。西方無生仙家用該用修行這個詞比較確切。”
魔日聖尊道：“我勸了多次，但學仙也是緣份，不可強求。”
喬小玄道：“修煉是東方外道長生法門的說法。”
是的。他們實在不願意學仙，那也不能強求他們學仙。”
魔日聖尊道：“但當我成仙之後，我一定會渡他們的。”
喬小玄道：“在機緣成熟的時候，最好找個皈依師，把仙寶請進家中。”
魔日聖尊道：“師兄說的是。”
喬小玄道：“我們只找皈依師，把仙寶請進家中，自己修行。”
魔日聖尊道：“這對於出家人來說，當然是可以的。”
喬小玄道：“不找依止師。”
魔日聖尊道：“皈依師可在寺中尋找。”
喬小玄道：“是的。”
魔日聖尊道：“主要是兩個原因：一是時間不夠，二也是爲了一門深入。我認爲，在自己的正確見地沒有完全樹立起來之前，最好不要看太多人的。”
喬小玄道：“呵呵，說得是。我今天真的看見阿彌陀仙了，看見阿彌陀仙出現在天上，騰雲駕霧而來，說要帶我去他的極樂天堂，讓我考慮考慮。”
魔日聖尊道：“呵呵。”
喬小玄道：“真的，他告訴我極樂天堂在距離地球十萬億公里的一個星球上。極樂天堂是實有的，不在我們的心中，不在我們這個地球上。”
魔日聖尊道：“他告訴了你具體時間了嗎？”
喬小玄道：“他說我只要想去，任何時間他都會再騰雲駕霧而來。”
喬小玄道：“我只要想去，他就知道了。不想去的話，他也不強求。他的極樂仙土在距離我們這個地球十萬億公里的一個星球上。”
魔日聖尊道：“如果你沒有發願，沒有念阿彌陀仙，是不可能來接你的，反之，不排除。”
喬小玄道：“我兩個多月沒發願，也沒念阿彌陀仙了。發願的時候他不來，不發願的時候他纔來，呵呵，看來還是不要發願。”
魔日聖尊道：“阿彌陀仙說過這樣的仙偈：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一彌陀，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。一花一葉一彌陀。一仙一剎一報土。”
魔日聖尊說到這裡，沉吟片刻，繼續說道：“請聽《空空無生仙偈》：
天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，東昇西墜爲誰功。
金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
權也空，名也空，轉眼荒郊土一封。田也空，屋也空，換了多少主人翁。
愛也空，恨也空，人生陌路不相逢。喜也空，悲也空，無非都是在夢中。
緣也空，孽也空，前生後世覓無蹤。詩也空，曲也空，隨風飄落任西東。
帥也空，醜也空，轉瞬即是白髮翁。春也空，秋也空，繁華過盡就是冬。
江也空，海也空，幾度輪迴做田耕。情也空，義也空，大難來時影無蹤。
成也空，敗也空，百年身後罪名聲。真也空，假也空，真真假假兩難清。
食也空，色也空，酒囊飯袋養殘生。親也空，戚也空，親榮戚貴才溝通。
苦也空，樂也空，苦樂從來不均衡。身也空，意也空，體魄剛強路難通。
鬥也空，讓也空，爭來讓去不兼容。非也空，是也空，是非自古不分明。
福也空，禍也空，禍福相依一路行。恩也空，怨也空，恩怨相交一杯羹。
好也空，歹也空，好歹盡在不言中。善也空，惡也空，善惡相報難公平。
醒也空，夢也空，一枕黃粱事無成。生也空，死也空，生難死易奈何終。
朝走西，暮行東，人生猶如採花蜂。採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。
夜來聽到三經鼓，轉身就見五更燈。從頭到尾暈轉向，人生一世空空空！”
喬小玄不解的問道：“法性本空怎麼解說？地獄也空？天堂也空？什麼都消失？”
魔日聖尊道：“師兄善問！此一問，正該問於以‘看破放下不執着’教人的諸方‘大師’。當知有一個‘空’，凡夫如理思惟即知，何用宣說？還有一個‘空’，卻是‘證空’之後的大羅剎漢才能如實了知。混淆而說，是不知‘三乘準提’爲何物者，是自生錯亂，錯解阿彌陀仙以及諸仙說者。末學略說如下：執有見者，以爲意識心常住不壞，能夠往來三世；其實就是未斷‘我見’。因此永遠不能解脫生死，是爲‘凡夫’。即使修禪定修到極致：非想非非想定。因此而生於‘非想非非想天，也是凡夫，福報享盡必然下墜。’阿彌陀仙爲此而宣說‘無我’之正.法；宣說‘一切法畢竟空’。這些內容，爲攝取凡夫解脫生死，又叫做‘解脫道’、‘小乘法’。教修行人斷盡五蘊、十二處、十八界一切法。這些內容，是阿彌陀仙在“初轉天輪”時，在含容空有諸仙經中宣說。信受仙說而修行，即能修得‘阿羅剎漢果’。但是，猶如師兄所問：一切法空之後，不就是‘斷滅論’嗎？和外道還有什麼區別呢？一個‘空’字就能涵蓋無生仙法嗎？其實，阿羅剎漢也有這個疑問，在修到阿羅剎漢果位時，能斷盡一切法，卻害怕斷滅而不敢入無餘涅槃。因此，阿彌陀仙在含容空有諸仙經中宣說：有‘涅槃本際’永不生滅；涅槃非是斷滅。因此，阿羅剎漢才能安心取證涅槃。如上所述，‘涅槃本際’即是一切衆生本具之真心，即是‘本初’‘本來面目’‘諸法實相’；即是‘唯心’‘唯識’‘無垢識’‘清淨法身’、‘清虛之身’、‘無極之體’等等；有幾十種名稱，這個‘心’即是無生仙法的根本。如無此心，一切法即成戲論，三增十二部就要重寫；如無此心，一切有情頓成死屍。爲‘執有’之人宣說‘無我’之正.法之後；則如師兄所問一般；很多人就會‘執空’。因此，阿彌陀仙在‘二轉天輪’，只是，不再象含容空有諸仙經一樣，只是‘隱說’諸法實相。而是‘顯說’，並一種種方便，令修行人觸證這個‘真心’，也就是三空禪仙宗的‘開悟明心’。而此真心，小乘無生仙法修煉者窮盡思維也不可知；因此，觸證真心之人，是大乘無生仙法真入門之人。可以叫做‘實義大靈仙’。然而，這個真心，這個法界之中唯一永不壞滅之法；唯一‘真實’之法。卻有‘空’的體性；這個‘空’，非是‘暫時有’而終歸壞滅的‘無常空’，而是不可思，不可議，不觸六塵境，永不‘起心動念’。當然，更無‘形色’可言。所以叫‘空性’，有時候，直接用一個‘空’字表達。比如《無生般若心經》說：‘色即是空，空即是色’。意謂：‘色法是空性所生’，真心‘能生萬法’，也叫‘三界唯心’，‘一切唯心造’，因而色法與空性的真心‘非一非異’。如是顯說真心體性的經典，即是般若仙經。觸證真心的悟後大靈仙，即能發起‘般若智慧’，因而能如實現觀自己的真心，以及真心出生的一切法的‘實相’。因此，若離真心而以‘無常空’、‘緣起性空’爲究竟義，必墜‘斷見外道’，非是無生仙法。學人當仔細辨別兩種‘空’的含義，一者是‘無常空’，一者是‘性空’卻能出生萬法。否則自生錯亂，墜於外道而不知，輕賤無生仙法，乃至誹謗無生仙法。下面略答師兄提問：《金光明最殊勝無生仙王經（卷第三）》：‘法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身’，由此故知‘法身’不在‘一切法’之內。故知通常所說‘一切法’；是“真心出生的一切生滅法”。因此，一切法都是‘暫時有’，不脫‘成住壞空’，又名‘無常’。因而，包含地獄與天界的三界六道的世間也是如此。在現象界看來‘真實’而起體性是空。另外，因真心能生萬法；所以有時候用‘一切法’來表述真心。法性可以這樣講：生滅法的法性是無常空，不生不滅的真實法是空性。合起來說，就是‘一切法畢竟空，無所得’。何以故？生滅法無常空，而真實法卻是一切衆生本具，不是‘前無今有’的‘有所得’之法。南無本師準提老仙。”