接着，虛空中出現兩個巨人男子，一個面相兇惡，身着紫色長袍，閃爍着璀璨奪目的紫光，端坐在一朵巨大的七彩祥雲上，遍身發金色的祥瑞之光。一個慈眉善目，身着紫色長袍，從表面上看，這個慈眉善目的男子的穿着和那個面相兇惡的男子身着的紫色長袍一般無二，不過這隻能欺騙那些修行境界偏低的人，境界達到一定程度，就能看出這個慈眉善目的男子的紫色長袍中夾雜着墨綠色，端坐在一朵巨大的七彩蓮花雲上，這隻能欺騙那些修行境界偏低的人，境界達到一定程度，就能看出這朵七彩蓮花雲中夾雜着墨綠色的邪光，在修行境界偏低的人看來，這個慈眉善目的男子遍身和那個面相兇惡的男子一樣遍身發金光，不過在修行境界達到一定程度的人，就能看出這個慈眉善目的男子遍身所發金光之中夾雜着無數道墨綠色的邪光。
這兩個巨人男子各有一班屬於自己的弟子，分別在對他的弟子說法。面相兇惡的中年男子是東方長生仙門的，慈眉善目的中年男子是西方無生仙門的。
只聽西方無生仙門的巨人男子開憐憫之口，說道：“如掘地一尺，則有一尺虛空，掘地一丈，則有一丈虛空出現，是虛空本在地中，並非掘地之後，另有虛空從外而入，是知地不異空，空不*，地即是空，空即是地。又如掘地一尺，則有一尺虛空，比如我們挖井，就要掘地，挖一尺，則有一尺的虛空出現。掘地一丈，則有一丈虛空出現，是不是土往外出，虛空往裡進呢？虛空本來無一物，沒有內外，沒有大小，沒有出入，要往裡入還是有一物，就不是虛空了，失掉了虛空的本意，不成立。所以，是虛空本在地中，在大地之中。並非掘地之後，並不是把土挖出來之後。另有虛空從外而入，不是從外邊，另外有虛空進到地裡。我們就可以說，是知，我們就知道一個道理。地不異空，我們可以這樣說，這個推理是成立的。空不*，空也不*，虛空本在地中，如果我們把這個井填上，我們大家能看到虛空從井裡出來嗎？不能。虛空本在地中，挖井的時候，不是另有虛空進入地裡。把井填上，也不是井裡的虛空從井裡而出，虛空本在地中，也就是‘地不異空’，地是色，‘空不*’。地即是空，空即是地。
“比如，觀自在大靈仙告訴舍利弗大羅剎比丘漢：‘舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’，這叫法說，直接說真實，對上根人他能夠悟解，解了，心開意解。對中根人就得通過比喻，我直接說大家不知道，什麼是‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’呀？迷悶，心裡不解，迷惑就是障礙。這樣，得怎麼辦呢？對你們這些中、下根的弟子，就得就事說理，通過比喻來顯發這個‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’這個平等性理。
“我們通過這個夢境，夢境是色，是不是真實的呢？如果是真實的，那麼我們醒來後，應該有一個真實的夢境可得，但因夢是虛幻，體性空寂，所以在夢中當體即空，沒有實法，夢也是因心成體，唯心所現。我們白天的一切想說做、好壞、長短也是因心成體。阿彌陀仙說：‘一切有爲法，如夢幻泡影’。晚上做夢是有爲法，我們白天的一切想說做，這一切事物也都是有爲法，本來平等，無二無別。所以我們說夢這個因緣，就能夠圓滿的顯發‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’的道理，令大家開解悟明。
“在《無生無相寂滅魔靈經》中說：‘一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’。就是應當這樣正念觀察，諦審觀察，我們才能解脫這一切色法對我們的生死繫縛，這是道路、方便辦法。過去的幾十年，我們想的、說的、做的，一切好壞、苦樂等等，在當時妄想執著，甚至危害他人，可是現在可不可得呢？把它給大家看看，沒有一樣是可得的。我們覺悟了，感到過去自我危害、危害他人，沒有給自己和衆生髮起利益，這主要是因爲我們過去沒有學無生仙門的寂滅無相仙法，心裡迷悶、迷惑的原因。
“大地是色法。我們通過這個比喻，大地也是這樣，當體即是空的，虛空本在地中，空和地本來是不二的，不是色在空外，空在色外，敵體相對的，空即是地嘛。
“我給大家說的這兩個比喻就是讓大家領會，什麼是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。即色之空，當體就無我我所，體性空寂，如同夢幻，了不可得，就是讓我們不再貪著、妄想執著它。不要再爲了得到這一切物質去起妄心，造惡業。心應該覺悟淨化，發起智慧之性，給自己和衆生髮起利益，安樂衆生，就是發起一心的全體大用，般若智慧之用，利益衆生之用。
東方長生仙門的巨人男子也正在對他的一班弟子演說長生妙法：“成仙之術不只是內外丹兩種；古仙（指與正陽子同時或之前）大都出現以下特徵：駐世時間長久，一般都是幾百年；容貌年輕，少有衰老之容。有些道德極爲深厚者，甚至出現女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成聖，很少出現單純修煉純陽之氣，從而只出陽神的現象；採取白日飛昇這種驚世駭俗之壯舉，二非後世的坐化，從而留下形骸。
“再看看後世的所謂修道之徒，將異教的理論引入，竟然鄙視肉身，以出陽神、出舍利爲目的，認爲肉身不能成聖。即使煉到出神的地步，容貌仍現衰老之容，駐世時間與庸俗無異，一般就是幾十年，坐化時甚至示疾。正陽子曾說：仙道以不老不死爲貴！又說：那些動輒將死亡說成尸解者，何不駐世一二百年然後再尸解？俗語說：無醜陋真人，少衰弱神仙！‘示疾’這種現象是和仙家無緣的。望同道深察之，明辨正邪與旁門左道、歪理邪說。
“順便提及：孔老夫子雲，‘道不同，不相爲謀’，此言極當。非庸俗開口論天機，只能狂說不能知。世上浮生無鑑識，及至逢真說道非。不想炫術自矜，只是有數言相告：恢復神仙之本來面目，歷史塵封其真面目久矣，不欲異教理論侵染仙顏。古人至秘且重者，長生之術也，雖裂地連城，不能妄傳。今異教妄誇虛口，鄙視長生，其顛倒黑白、指鹿爲馬，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金華出世術受到異教纂改，願人人壽域同登且盡我青囊秘術。
“諸君整日巧言令色，不行實修實證之功夫，頑心放.蕩，以行無益之事；鏤冰雕朽，終無必成之功！誠如呂仙所言：‘又嘆愚人愛參禪，言盡口快難免死！’，須知：道不可以虛妄得，仙不可以詐僞成，唯貴真功實行！仙家首貴長生！貴效驗！貴功夫！行實事，不欲僞造自以爲高妙無比之無益之空洞理論。
“又不少人在盲目找師以求白日衝舉，深感此舉未免徒勞。昔歷代霸主舉全國之力、傾全國之富、憑雄才大略，仍不能步入仙道之門。況無歷代霸主之位之人乎？傳金丹不得其人，身必不吉。況燒煉瑤臺不死寶，最忌庸俗謗訕評毀之，否則邪氣得入，必不成也；修煉升霄大術，必遠離雞犬之聲、男女之色、臭穢之氣，否則，不只觸動真氣，而神亦厭之。故歷來都是師找徒，哪有徒弟找師傅的？不達道理也。呂仙曾說：‘陰功暗心修，善行常日積，世路果逢師。’謹鞠微衷，敢告同道。
“如此不能維持世界的多樣性。主張西方外道無生仙門和我東方正宗長生仙門一體者，不達道理也！我出此言者，非主張宗門互相攻擊，而只是要說明：‘是斯人速臨斯地，非吾道莫如吾門’，人各有志，各隨其志可矣！何必貪心不足，無生仙門和長生仙門雙.修，弄得不倫不類。
“雖兩派都稱仙，但二者大有不同。衆生有輪迴之苦。爲解除輪迴，無生仙教欲滅來世之生，以期今世滅度後，來世進入不生、從而不滅的涅槃境界，可謂永死不生，從而擺脫輪迴；長生仙家則期望今世成聖，飛入真陽聖境，可謂永生不死，從而擺脫輪迴。姑且不論二者的上述宏偉目標能否達到，若存異求同，最終目標都是要違背造化，跳出輪迴。不必計較二者的高下，人各有志，各隨其志可矣。長生仙有長生仙的世界，無生仙有無生仙的世界，何必壓低別人，擡高自己。但涇渭分明，不可不察。
“我讀古仙經及各種古籍十餘載，雖未得古仙真傳——金華出世術，但偶得煉形駐世的小術，行之數載，出現養生效驗：容顏如十五六歲的少年，我已數萬歲，世人每每將我認作少年，出現尷尬之局面。愈信越到後世，理論愈趨複雜，出現所謂‘百日築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、煉虛合道’等種種繁文縟節，可謂離仙道遠矣，至多隻能說是結合道、長生仙、無生仙之理論創造出來的一種新產品。正陽子曾說：秘訣不過尺素，已足以度世。仙家也說：‘簡則妙，妙能得道；繁必亂，亂便失德。’，望同道深察之。
“依據後世丹經，練形乃真氣未生前的小術，若真氣（純陽之氣）生後一般應寫成‘煉形’。你問我修行哪一類，導引？服氣？吐吶？胎息？存想？坐忘？都不是，因我不贊同後世丹經引入異教理論。故未學後世丹功。研究的是正陽子以前的古仙經及各種文人筆記，古仙都是肉身成聖，修行方法不同後世，可稱爲‘金華出世術’。不同於後世，一說到修仙就是煉內丹出神，其實，煉內丹出神可稱爲‘丹家’，單煉內丹出神並不能肉身成聖，此舉已失古仙風采。正如羅公遠所言：‘太古至真之妙，非術士所知’。呂仙亦言‘金華出世術乃真仙大成之法，密藏天地不測之機，誠爲三清隱秘之事，往往萬劫密傳’。我因仙緣所契，得窺其中小部分精華，所以有所成也。