我發下了大願：去不了這頭疼箍，我就，我就，老子躺倒不幹了。
跟你來個，非暴力不合作運動，呵呵。
可是呆不住啊，人體內有根無形的鞭子，不停地在抽打，生活就象是停不下來的石磨。
有種就不吃不喝，看誰最後乖乖就範。
唉！又喝了二兩，抽了半包，菸酒真是修煉的最大魔障，末法時代啊，靈氣不足，只瀰漫着廢氣！
唉！如果因爲頭疼，煩躁了，那麼，我就輸了！
頭疼要陪我到死麼？
不求同年同月同日生......
我和元神的關係就是這麼親密！
看來發的願還不夠大：我要爲天下受苦的人謀幸福！
咦，怪哉，還真的好點了。下次乾脆就拯救地球吧，就這麼說定了。
兄弟，緣分啊，以前太自私，凡人麼，人不爲己天誅地滅，所以招惹了你。你看只要不只想着自己那點破事，無名就消失無蹤。
我還會回來的。
我弄不死你......
別念了,別念了,俺老孫一定保你去西天取回真經。
修心的法門有十萬八千卷，但很難找到量身定做的。人生處世還是關鍵，凡人在紅塵打滾，豈能無煩惱，人有三千煩惱絲，誰能超然世外？
煩惱如影隨形，你爲或者不爲，煩惱就在哪裡。正是煩惱，構成了範仁的生活，構成範仁的一生。
人的煩惱十之八九是爲了錢，爲了阿堵物，只有人才有存錢的愛好，收藏的愛好，表現了識神對於安全無止境的追求。
身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭！
馬總爲何說：後悔做了阿里巴巴？強子爲什麼美國惹了官司？任總閨女還被綁架中。
欲戴王冠，必承其重。
凡人事業有大小，元神基本上是平等的，但識神苦樂不均。
捱餓有捱餓的煩惱，飽食終日有飽食終日的煩惱，忙忙碌碌有忙忙碌碌的煩惱。煩惱正是老君的八卦爐，練出俺的鋼筋鐵骨，火眼金睛。
煩惱其實是個好東西，煩惱越多，麻煩越多，說明牽扯因果越多，事業越大。所以煩惱絕不是成道的妨礙，人沒有了煩惱，那和一塊石頭有什麼區別？所以通過避世隱居，躲避煩惱，是着相了！看透煩惱的本因，就沒有什麼好煩惱的。七情六慾也是如此，情感越豐富，人情越練達，上帝賦予我們七情六慾，是多麼精彩的體驗，怎麼能絕情寡慾呢。要是沒有煩惱，修行修什麼呢？
這裡給煩惱和無名下個定義吧。把種種的負面情緒稱之爲煩惱，把抑鬱和焦慮稱之爲無名。
識神的敵人是煩惱，而元神的敵人是無名。煩惱會誘發無名，而無名會增加煩惱。
你知道爲什麼而煩惱，但你不知道爲什麼而無名。
無名找上門來，不會和你打招呼，除非問題嚴重，你根本意識不到其存在。
這樣如何攻破情商的這一關，就有數了。
我們去不了煩惱，但可以消去無名。
煩惱之負面情緒，之所以會爲人誤解，人人喊打，正是因爲會帶來抑鬱和焦慮。正因爲煩惱之不可避免，抑鬱和焦慮也是無計擺脫。
我們是不可能沒有煩惱和負面情緒的，但通過修道，可以完全驅除抑鬱和焦慮。做到聖心通明，心無掛礙。
修道修元神啊！
因爲焦慮，所以我們的完成感不佳。
因爲抑鬱，所以我們的安全感不佳。
因爲無名，所以我們不能天人合一。
把情緒合併成一種，大道至簡麼。無名正是從煩惱中催發的，思之再三，還是分開來好處理一些。
情緒多屬於元神的管轄，所以我們通過識神去處理，往往不得要領。很多人不相信俺，也是因爲是通過識神來判斷的。
那麼修道便是修元神，道理就在這裡了。
“我”學習了再多的經書理論，灌下再多的雞湯，都是識神在進步，並不能像騎自行車一樣，把技能教給元神。或者說元神一般只憑直覺做判斷。
所以所謂的頓悟，並不是指“我”又懂得了什麼大道理，因爲識神通過學習，什麼道理不明白。難就難在讓元神領悟。只有元神領悟了，纔是頓悟。
比如無我的境界，就這二個字，解釋再多也是白搭，誰看不懂，誰不懂誰是智障。但元神是個元嬰啊，怎麼能讓他明白？
比如佛祖捨身飼鷹，慧可斷臂求法，如何能做到？識神是做不到的，但元神可以做到，因爲痛覺是元神控制的。
那麼人只有在我心通明的情況下，與元神纔是最緊密的。當然初生的嬰兒是天生道體，但識神和元神都太弱小，而識神和元神越壯大，關係就越疏離，修煉的意義便是迴歸親密無間的關係。
情商就是人的修仙靈根，有的兒童，從小就會從別人的角度想問題，而很多成人，處理問題都還只會從自我角度出發，而所有的煩惱，都是來自“我”的自我認知與世失諧。
我越趨近“無我”，完成感和安全感越好，我減少煩惱，元神遠離無名，我會發現新世界，時空體驗都有所不同，進入道境。
靜坐也要靜的下來，入得了定境。
只有入了道境，意念深入元神，纔可以後天返先天，將身心的缺漏完全彌補回來，像是手機恢復出廠設置一般。
關於打坐，也是比較私人的體驗，每個人的感觸都會不同，而且也不好論述，難以着筆，沒有標準之法門。我也是頭疼亂求醫，病急瞎問道。
完全不用把打坐神秘化，這就是一項普通的個人運動，和跑步、騎車、游泳是一樣的。而在對身心的鍛鍊效果上看，打坐可以稱之爲運動之王。
打坐的歷史非常久遠，儒釋道都有各自的方法。春秋時莊子“齊物論”裡就有心齋，坐忘，仲尼然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”
最早總結靜坐法訣的好像是明代的袁了凡，了凡了凡，真的了凡了麼？了凡先生最爲人所知的還是他的“了凡四訓”，是勸人向善的，了凡先生學究天人，年壽74，在哪個年代也算難得了。
近代首倡靜坐的是蔣維喬，“因是子靜坐法”是最早用科學的態度來分析,是流傳最廣的靜坐法門。蔣先生年少多病，堅持靜坐修煉幾十載，也是佛道兼修，在各方面都有所成就，在打坐的體驗記錄也都是真實可信的，可惜在58年自殺，享年85歲。
至於現代的氣功熱還有衆多大師們，沒什麼可稱道的了。現在各種商業修煉，冥想，又開始了迴歸。
我有一個疑惑，從道德經來看，得道應該是“甚易知甚易行”纔對，但其後演變出無數流派，無數丹法、口訣，如果都要通覽一遍，恐怕半生都不夠，簡單的問題複雜化，是否就是“博者不知、知者不博”呢？
現代人的浮躁，社會生活節奏不斷加快，恐怕離道更遠之又遠。
人每一次慾望的消長，都帶來情緒的波動，需仰仗物質的完成來平復。每次自身能量的釋放，本都是意志力增強的機緣，而菸酒慾望的放縱，能量消散，都只能弱化元神。靈魂的“靜”，纔是增進情力的進化之門。
現代社會的特點是物質極大豐富，文化充分的展現，精神追求也更多樣。抱殘守缺，墨守成規都不足以論道。難道先賢之後，誰能開闢一條新路，以解我之無名？
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《摩訶般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅鬃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒日：“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!”