醮壇是爲舉行齋醮儀式而佈置的祭壇。在儀式進行中各有一定職守的道教徒，統稱爲執事，即醮壇執事。由於道教的齋醮儀式總是由某個施主爲某一特定目的舉行的，因此，醮壇執事也是一個臨時職務。但因不同職務有不問的要求，所以，醮壇執事要分別由水平相當的道士擔任。o[q0h3ａRHIbhbS`
據陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，南朝宋時，醮壇執事已有細緻的區分，其中有法師，都講，監齋，侍經，侍香，侍燈等。唐末五代時，據杜光庭的《太上黃籙齋儀》，法師、都講、監齋等三職改稱高功法師、監齋法師和都師，另外又增設知磬和知鍾等職。高功法師居於各執事之首。《金籙大齋補職說戒儀》稱，擔任高功法師的道士必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”，就是既要有充分的道德修養，又要具備莊嚴的儀表，才能使天人歸向，鬼神俱服。高功法師在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越衆官”，就是既能步罡踏斗，溝通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其儀式中的地位超越於“衆官之上”。⑵監齋法師僅次於高功法師。《金籙大齋補職說戒儀》稱，監齋的職守，一是“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”，就是監督齋醮儀式按科進行，從事儀式的道士嚴遵職守；二是“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”，⑶就是對於虧犯之人，繩糾愆違，授簡告之。秉執科憲，毫無私心，“外能合禮，以全濟濟之儀；內不欺心，免抱忡忡之恨”。⑷《要修科儀戒律鈔》引《升玄經》又稱，監齋有“十事”，一，瞭解齋主心願，請齋人姓名道位和人數；二，令齋主齋潔，全身口意；三，令齋主不以不潔之物供養；四，令齋主不取外來聽經者飲食費用；五，令齋主於靜室燒香；六，令齋主不辭託；七，令齋主佈施；八，齋主不得緩帶裙裳；九，令齋主不迎送道士；十，道士不得貪利惜費。⑸都師同高功、監齋等合稱“三法師”。《金籙大齋補職說戒儀》稱，擔任都講的道士必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀矩，領袖班聯”，就是通曉和精究科儀的程式和唱贊，輔助高功，成爲全班道士之首。同時，“玄壇步趨，升座講說，昭符國命，默契天心”，也能演教弘道，溝通人神。唐代道士朱法滿稱“以建齋行事，都講要用明能，一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時節，四則擊鼓鳴鐘。”⑺在道教儀式中，三法師，各有明確職能，相輔相承，共同發揮對於儀式的主導作用。ｍfWOsWU`，rs29[3U
侍經、侍香、侍燈、知磬和知鍾等，都是參加儀式的道士的特定職務的執事名稱。據《金籙大齋補職說戒儀》稱，侍經的職務一是“嚴潔幾裀，整齊卷軸，開函啓奏，收櫝敷陳”，就是陳列、佈置和收藏經卷；二是“調和衆音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡。”⑻即爲誦經作好定音、調音和表儀的準備工作。VF[ｍ^UUi^f3r的
侍香的職務一是清潔香爐和香案，二是在儀式中保持焚香不致中斷。“精飾鼎彝，嚴潔案席，巡行爇炷，始終芬芳，玄鑑昭彰，丹誠露達，毋或中絕”。⑼依朱法滿的說法，即“畢夜煙流，終朝火續，以法事之所先，宜晨昏而勿怠”。⑽侍燈的職務一是整理和清潔點燈用的器具，二是在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。“整辦缸篝，精嚴燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，乘晨收焰，光明道境，輝耀齋壇”。⑾知磬和知鐘的職務，當是主管擊磬和擊鐘。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏的b。WZJXfD
醮壇執事的名稱和分工，有個發展過程。中國古代宗教的祭祀和喪葬禮儀十分繁複，執事禮儀各有專職官員，《周禮#83;春官#83;宗伯》稱，春官宗伯“帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”，禮官之屬有“大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆師下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人”。⑿各官各有職守，以適應古代宗教的祭祀和喪葬儀式的森嚴的等級規定。早期道教的儀式甚簡，因此，儀式由祭酒等主持，祭酒既是爲道教徒下三官手書者，也是受道領部衆者。佛教傳入後，佛教徒尊稱常修梵行並能下爲物師的僧人爲法師。魏晉南北朝的道教典籍也出現法師及都講、監齋之類的執事名稱。南朝宋時的陸修靜撰有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，列舉法師、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈等六種執事名稱及其職能。⒀其中並無高功法師之名，各執事之職能比起唐宋經籍的闡述亦較爲簡單。唐宋時期，道教儀式規模漸大，執事的分工也漸趨細緻和繁複。高功法師之稱也流行開來。據《唐六典》，各種從事齋醮儀式的執事，又統稱爲“威儀師”。⒁在齋醮儀式的日常演習過程中，執事分工經常會出現混淆和不規範的情況，歷代科儀著作中多有批評。例如杜光庭的《太上黃籙齋儀》指出“今蜀地高功，止於發爐、復爐兩稱名位，其他宣讀皆委他人。雖雲先唱後隨，何異龍吟鼈應，此蓋不懼冥譴，自掇罪尤。”可知唐末五代時四川一帶的道教儀式中，高功法師已不復宣讀。而在吳中江表荊楚之間，“近年，或都講年德稍高，不欲一一勞止，即於衆官之內差一人執磬開禮。蓋事出一時，原非古制，詳其執簡，頗謂曠官。b，q\Iａqｍt7b`DQ
更有後學生情，妄爲臆斷，於六職之外，置一人持磬，殊無經據，訛謬益深”。⒂就是都師常因年邁而不復開禮。南宋道士呂太古在《道門通教必用集》中也指出，因爲都講“年德稍高，不欲一一勞止，即於衆官之內，補一人執磬唱禮，蓋事出一時，原非古制”。另在侍經之外，爲“整飾壇筵，別置直壇之號，六職之外，頗有冗員”。⒃當代道教的道士舉行儀式時，在榜文中仍然沿用醮壇執事的分工名稱，但大多是職稱性質。除三法師外，在壇場中大多由不參加儀式的值壇人員負責香、經、燈的佈置和整理工作，這是因爲當代道教儀式的壇場佈置十分繁瑣，儀式過程變化繁多，已非參與儀式的道士所能兼任。bS4JXhZihｅiｍ8Lｍ
註釋IYDqZ5rR79fH
⑵⑶⑷⑻⑼⑾⒂《道藏》第9冊825、34頁，74頁，74頁，347頁，74頁，74頁，74頁，74頁，34頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，988年8Xd9FO_7`ｅFVFh
⑸⑺⑽⒀⒃《道藏要籍選刊》第8冊429頁，428頁，430頁，507，358頁，上海古籍出版社，989年RrａZ[bXllｅL^ibd0
⑿《十三經注疏》第752頁，中華書局，980年fDp2JL8ａGUiｍｍS
⒁《最印文淵閣四庫全書》第595冊49頁，臺灣商務印書館，985年