第1325章 破滅的第一版山巔
雖然經過了之前的反對給教會交稅的大抗爭，馬薩諸塞州的政教合一體制已經衰落。但，在宗教問題上，馬薩諸塞州仍舊是最爲魔怔的那個。
約瑟夫·沃倫作爲馬薩諸塞州共濟會小屋的負責人，在宗教問題上更是上頭，他實在不能容忍有人、甚至是非清教徒的人竟要引領人類的未來。
從一開始，很多人就明確地說：【新英格蘭從一開始，就是一個宗教殖民地，而不是一個經濟殖民地，是要在新英格蘭建立山巔之城。商人們應該記住這一點，新英格蘭的目標和設計，從來是宗教的，而不是計較世俗所得的】。
加爾文宗清教徒，本來就是一羣原教旨狂熱者。都說天主教愛燒人，但實際上，加爾文這個新教教皇，燒人的時候可比天主教狠多了。
馬薩諸塞州這邊的塞勒姆女巫審判——從階級角度上講，夾着了太多小生產者、自耕農羣體，對商人、富商之類羣體的仇恨，以及家族仇恨的伺機報復，只不過是以宗教爲幌子。
以及緊隨而來的貴格會屠殺、禁止非公理會成員定居等等一系列的行動，更是把這種宗教上的魔怔，牢牢地繼承了加爾文宗燒人的優良傳統。
談政治、談權力、談統治，就不可能繞得開“錢”。
在前期，公理會依靠的是寡頭政治：非公理會成員，不得參與政治；公理會成員，也需要按照財富和社會地位，才能進入州議會。
錢，清教徒倒是沒有十一稅了。
但是他媽的需要交百分之十的收入供養公理會牧師，不過不叫十一稅而已；其餘的貴格會、長老派、一神派這些異端，更是混的和穆斯林統治下的基督徒沒啥區別，叫繳納異教丁稅。
包括約翰·亞當斯；塞繆爾·亞當斯，這倆獨立之父，都無法在馬塞諸塞州加入共濟會。
因爲他倆不是公理會的，而是信一神論派的——吊毛的三位一體，根本不存在，耶穌就是個先知而已。人的良心和理性判斷善惡，行善只是由於他們有理性。他們是異端。
當然，公理會現在完犢子了。不是因爲什麼人心不古、世風日下什麼的。
主要兩個原因。
其一：女巫審判後爆發了抗稅反抗，這裡抗的不是英國的稅，而是公理會，也就是州政府小圈子規定的供養牧師的不叫十一稅的十一稅。其餘教派也揭竿而起，拒絕繳納丁稅。
沒錢，就沒權。
第二個原因，則還是經濟基礎發生了變化。
馬塞諸塞州的第一任總督，要建山巔之城的約翰·溫斯洛普，對於清教徒要搞一個什麼樣的社會，是有明確設想的。
一：等級制度。
【社會是天然有各種等級的，任何時候都有貧富之分……窮人需要富人教化，正如孩子需要父母一般】。
二：要靠差等的愛，用仁愛作爲社會的潤滑劑。
【我們不僅要考慮自身的利益，還要顧及其餘兄弟的事情（老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼），社會要有秩序、和諧、博愛】
三：需要專門的士階層。
【“有形聖人”做爲教會的保護者所擁有的權利。任何“世俗之徒”決不能享有。】
四：統治寡頭的權威，不容質疑。
【要求民衆必須保證服從權威。市鎮會議的作用，在於保證達成“有形聖人”們提前安排好的協議。可以稍作修改，但不能討論。】
這一套東西，配上自耕農、教會、寡頭、公理會小圈子……再配上女巫審判、異端審判、繳納10先令丁稅纔可算“世俗之徒”……
種地的時代，玩玩還行。
然而伴隨着釀酒貿易興起、商人勢力強大、毛皮貿易興盛、大型高爐鐵產業開始發展、製鞋制帽行業發達、對西非西印度南歐的貿易佔據經濟主導地位等等……
經濟基礎已然改變，這一套要是還能繼續玩下去，那真是見鬼了。
正所謂，以史爲鑑。若是讀讀明早期理學壓抑、中期思想解凍開始反抗、到晚期又道德迴流東林復興的歷史，很容易猜到，在女巫審判後開始反抗公理會這件事發生後，下一步會發生什麼。
顯然，下一步就是宗教復興、道德主義迴流。
信教的也不是多個頭，一樣的玩意兒，也一樣在北美上演。女巫審判之後的思想解凍、新思潮涌現，最終招致了1730年代開始的宗教復興、道德復古運動。
公理會開始全面反撲，壓抑、懺悔、地獄恐嚇、自耕農對思想解凍之後商人階層大發其財的不滿、對道德不古世風日下的不滿……過去舊的那些宗教破玩意，又趁機回來了。
這場用來“重塑對上帝的信仰、重塑被商人和異端破壞的勤勞致富的風氣、重塑道德”的運動，被稱作“第一次大覺醒”。
第一次大覺醒從30年代開始，標誌性事件是大量牧師從歐洲來到北美，要淨化道德已經敗壞、無法建成山巔之城、商人風氣和發財風氣扭起了道德的北美開始。
一直延續到現在。
不管是約瑟夫·沃倫，還是約翰·漢考克，都是在這種環境下長大的。
這種濃厚的宗教氛圍下，有些東西，甚至可能只是一些尋常的東西，那也是要引起巨大爭議的。
比如漢考克轉述的，大順這邊的人對這種土地私有制且允許自由買賣土地且商人力量不被壓制的自耕農羣體幻想的擔憂。
說算起來，人口不斷增加，如果不能突破自我、破繭成蝶，早晚要出事。
這種事，在北美並不稀奇。
之前，請教的公理會掌控新英格蘭的時候，就下達過非常嚴苛的排外令。
異教徒、異端，這裡甚至包括同屬於新教的、但在一些理念上不同的其餘派別，如果來到新英格蘭，第一次抓着鞭打、第二次絞死。
爲此，是虐殺過一些牧師、傳教士、和本地農民。
這種非常嚴苛的人口控制，也是一種人口控制。
只不過，這種控制，是以純粹的宗教目的而展開的。
而不是一種理性的、或者根據歷史經驗所得出的某種結論，並且以此結論而控制的。
雖然，實際上效果是一樣的。
通過對外來者徵收丁稅、嚴格的宗教管控等，使得馬薩諸塞州的人口增加速度，相對來說並不是很快。
這種不快，是相對而言的。
良好的氣候、已經摺騰了百餘年的開發、鐵器牛耕技術的使用、美洲高產作物尤其是玉米的廣泛種植、附近西印度羣島源源不斷的糖類卡路里，這些都使得這裡的人口自然增長率很高。
刨除掉早期他們根本不會種地、被印第安人幫助的那段時間。
整個18世紀，北美新英格蘭地區，是全世界爲數不多的沒有出現“女性因爲營養不良而無經從而影響人口出生”的地方。除此之外，不管是歐洲還是亞洲，隔三差五的戰爭和災荒、水災、旱災等，都出現過女性因爲營養不良而無經以至於不能生育的問題。
即便嚴格控制異端、異教，增加各種各樣的限制，這裡的人口仍舊在不斷增長。
而人口增長……
實際上，在女巫審判案之後，第一次“山巔之城”的嘗試，就已經失敗了。
塞勒姆的女巫審判案，不只是個簡單的宗教問題。
馬恩評價過穆教，說他們每隔幾百年，就會因爲貧富差距，而讓底層的人以“上面腐化”的名義，重新解經，重新洗牌一次。純潔——腐化——再純潔，這裡的腐化，是綠教教義裡的一種特殊詞，不是漢語語義裡的腐化。
的確，宗教是魔怔的、無腦子的。
但在魔怔和無腦子之外，也是有深層次的經濟因素的。
清教，加爾文這一套東西，是在封建貴族統治下產生的，更符合新出現的自耕農、小生產者的利益的。
他們鼓勵勞作、節儉、致富。
但前提是，需要通過自己的勞作。
也就是，他們在意識形態、所有制方面，傾向於那種“勞動者擁有自己的生產資料、並且通過勞作致富”。
放高利貸的，是嗎？
商人，尤其是投機倒賣、低買高賣的商人，是嗎？
土地投機的，是嗎？
開種植園，或者直接有錢買一堆契約奴開發農場的，是嗎？
清教徒在歐洲，的確是促進了資本主義的發展，因爲歐洲是什麼情況？什麼所有制？什麼貴族農奴？代表自耕農、小資產者、小市民的清教，自然是進步的。
但在馬薩諸塞州，尤其是之前的政教合一制度下，進步還是反動？清教徒對放高利貸的、商人、投機商、土地買賣者，是什麼態度？
約翰·溫斯洛普要建的山巔之城，是什麼樣的？或者說，是以哪種所有制、哪種階級爲主，而所構想的山巔之城？
塞勒姆女巫審判之前，新英格蘭發生了什麼經濟基礎上的變化？
一方面，人口開始增加，土地開始匱乏。
新來的人，和後來的人，之間的矛盾逐漸產生。
封建傳統的繼承製度，一個兒子繼承家業，剩下的自己找食吃的宗法制，讓不管是新出生的、還是外來新來的人，和之前的老人產生了矛盾。
本來，這裡沒有地主。
人多了，先來的也便成了地主。
還有一個非常尷尬的問題。
那就是，第一批來的人，那是真的感受到了歐洲的宗教迫害的。他們在歐洲真的可能會死。
而後代，新出生的一代，最艱難的草創期已經過去了，他們根本無法共情到第一代人所感受到的那種苦難和迫害。
同時，人多了，就得分城鎮。
分出去的城鎮，越來越遠，教會的控制能力越來越差，年輕一代對於宗教不再那麼上心，反倒是覺得憑啥公理會要問我們收稅？他們在那些老城市建的教堂、道路，老子一輩子都不可能去，憑啥要我們出錢？
而且，財產繼承製、宗法制、繼承法，還有好地已經快要分沒了、後來分出去的是爛地的事實，都使得人們開始放棄了對“山巔之城第一版”的追求。
另一方面，還是個小生產者小資產者和資本主義之間的矛盾。
說好了，每個人都有自己的私有生產資料、比如土地，或者我是個鞋匠的修鞋工具。
大家都是也上帝選中的。
憑着勞動致富，我勤快我的苞米就你你家的產量高、我勤快我的地裡就不長草、我手藝好我的鞋鋪子就有人來。
大家一起來建造一個所有人都有自己的一份私有生產資料、土地，大家憑勞動和對上帝的虔誠致富。
可結果呢？
銀行家、商人、低買高賣的、放貸的……
他們甚至連公理會清教徒都不是，一堆一神派的、貴格會的或者別的什麼奇葩信仰的。
他們道德敗壞。
他們和吸血鬼差毬不多。
他們根本不是靠勞動致富的。
然而，上帝懲罰他們了嗎？
反倒是看到的，是他們一個個大發其財、圈佔土地、投機土地、買賣土地、放貸、收款、賣貨、壓低糧價、使用契約奴和奴隸辦大農場、和公理會的上層聯姻……
原本大家都是種地的、都是自耕農、小生產者的兄弟。互相幫助、博愛扶植、努力生存，勞動致富。
現在貧富出現，而且越拉越大。
那種以剝奪他人勞動成果的私有制，開始不斷打擊他們原本的那種勞動和生產資料一體的私有制，這真的是一種信仰上的幻滅。
清教，作爲原教旨耶穌教，他們是對放貸者、商人等，充滿歧視和不滿的。
他們的階級基礎，是自耕農和小生產者。
塞勒姆女巫審判，從吃了麥角毒素的黑麥的可憐女人開始，那只是個導火索。很快就發展成了對商人、富裕者、放貸者的不滿和抄沒他們財產的大規模狂歡。
在塞勒姆女巫審判案終於結束了漫長獵巫後，“山巔之城第一版”，也就正式宣告破滅。
現在，一羣外來者、異教徒、甚至是無神論者，告訴他們，山巔之城的第一版，不但建不起來。而且若不破繭，日後肯定要走向均田的起義輪迴；而且不談宗教，只說理性和經驗說人口增多肯定要出事的這種與信仰宗教無關的必然……
(本章完)